2.9里仁为美【4.1】

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（《论语•里仁4.1》）

杨伯峻：孔子说：“住的地方，要有仁德这才好。选择住处，没有仁德，怎么能是聪明呢？”

钱穆：先生說：“人能居於仁道，這是最美的了。若擇身所處而不擇於仁，那算是知呢？”

详解：

里：居住的地方。孔子以人居住的地方打比方——人会选择优雅而美丽的地方居住，那么人的心灵应该选择住在什么地方呢？

这一章就是解决这个问题的。

什么地方适宜人类居住呢？

社會文明：自由、民主、福利、公平、正義。

經濟富裕：政策寬鬆，機會均等，公平交易，保護個人產權。個人沒有產權，就像一只曠野上的狼。

环境优美：山清水秀，绿树成荫，鸟语花香，空气清新，天地人合谐。

资源承载：有充足的水、空气、能源和安全的生活资料。

生活便宜：除去必要开支后还有较多结余。

公共安全：尊崇道德，民风淳朴，没有抢劫盗窃，没有打架斗殴，没有恐惧。

人类居住在这样的环境，更有利于学习和发挥创造力，也更有利于道德风尚的提升，这应该是人类追求的物质生活目标。

在人类的物质生活富足稳定后，人类自然就会追求心灵上安定的归宿。

人应该为自己的心灵选择什么样的住处？孔子早在2500年前就给出很好的答案：

里仁为美。择不处仁，焉得知

——第一层意思：古文简洁，一个里字，先说人身的居所，符合仁的规范，然后说心灵的居所，直取仁道，两者都以仁为美。仁：道在人类社会的体现，代表人类的最高利益；为美：人选择心灵归宿，应该像选择优美居住的环境一样，那么，仁道就是心灵的优美居所——这就是里仁为美的意思。

——择：选择；处：居住的地方；仁：仁道；焉：哪里；得：得到；知：智慧；

——第二层意思：《周易·坤》有云：“君子黄中通理，正位居体——美在其中，而畅于四支，发于事业——美之至也。”

——黄中：赤橙黄绿蓝，以黄色居中而兼有四方之色；理：玉石的纹路，引申为物体的纹理或事务的条理，通理：通晓事物的道理。黄是土，土德即仁。“黄中”即“里仁”。

——里：内心；仁：崇高的仁德；为：是；择不处仁，焉得知：如果内心没有仁德，所作的选择怎能是明智的呢？

孔子在本章里阐明：人们往往非常注重选择居住环境，追求丰裕的物质享受，这当然是对的，但是往往忽视了自己心灵的住处。居住的环境固然重要，然而，人的心灵的住处更为重要，因为智慧的来源在人的心灵。

如果人的心灵居无定所，或居于不仁处，那么人的智慧从何而来？

又，如果人的心灵居于魔道中，那么人就会被魔鬼操纵，去干伤天害理害人害物的孽障勾当，哪里还有智慧呢？所以说，人类选择心灵的居所比人身居住的环境更重要。

请看看那些身居要职的贪官，难道他们居住的环境不美吗？但是由于他们为自己的心灵选择了与魔鬼为伴的魔道，住到魔窟里去了，当然就变成魔鬼了——近墨者黑啊！

昔日孟子的母亲为了儿子有个好的成长环境，还三择三迁住所呢，那么阁下要为自己的心灵找个什么住所，就要三思了。

为心灵找个好居所，内心就有崇高美好的仁德，那么所作的选择就是明智的了。

本章是仁的要点——“里仁为美”，重点是人要选择仁作为心灵的居所。

译文：

孔子说：“我们居住的地方要选择仁和优雅的环境，心灵居住的地方更要选择仁和优雅的环境，那么选择仁德是最美的了。心灵是智慧之源，如果不选择仁德作为心灵的居所，又如何可能得到智慧呢？心灵找个好居所，内心就有崇高美好的仁德，如果内心没有仁德，所作的选择怎能是明智的呢？”