这篇文字源于得到APP中课程《刘擎.西方现代思想40讲》。输出是最好的输入，希望我输出的对象不仅仅是我自己，还有此刻的你。
希望和你一起在刘擎老师的带领下，一起领略这19位世界顶级思想家对世界、对社会、对人类的深刻见解。
所谓现代思想，它不是孤立存在，是一个动态概念。由过往逐渐演化到现在的一个过程。在过去两三百年中，人类世界发生巨大变化，导致这些变化的原因在于人们的观念。人们的观念是如何演变到今天，有哪些思想对现代有着极大的影响？它们是如何影响的？我们为什么会现在的我们？答案就在这门课程中。在这门课里，我们暂且可以把这些伟人的成果统称为“现代思想”。
为什么要学习西方现代思想？是为了做一个清醒的现代人。不论东西方，我们已然都是现代人。如何判断是否是清醒的现代人呢？有三个标准：一是知道自己是谁并深刻理解自己的过往；二是反思现在，既不过于乐观，也不停留在悲观主义中无法自拔；三是寄希望于未来。有点类似于哲学的三个终极问题，我是谁？从哪里来？要到哪里去？而现代思想则可以让我们了解真相，真相的演变过程，只有看清真相，我们才能更加理解自己。
现代社会的我们都知道，如今这个社会已发生翻天覆地的变化。主要体现在三个方面，一是个人得到极大解放，比如大家都在喊：我命由我不由天！选择的最高基准是主观意愿，而非客观标准。到底对不对，无人能答。这就让选择成为孤证，随之而来也是就是迷茫和焦虑。当选择是变得更自由，选择得对不对就成为人们心里挥之不去的疑虑。二是自然秩序被理性打败了，万然皆有其各自的目的，有其自己确定的意义而不是统一的意义，比如以前人类信奉神灵，神是统一的精神领袖，而现在我们是自己的神。三是建立了理性的新秩序，这些秩序是由计算、效率替代。总之，古今之变就是把自然变成了不自然，我们看告诉世界的方式也改变了。
为什么会有这样的古今之变呢？其背后的“发动机“是”理性“的观念。科学理性带领人类从荒蛮进入文明，从贫穷步入富裕。但同时，它也带来两大难题，一是无法回答个人生活的意义。二是社会秩序怎么设置？谁来统治谁？
刘老师说韦伯是现代思想的成年人，为什么这么说呢？《论语·为政》篇中，孔子说：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩”。一个成年人的标准是看清和理解自己的过往，心中不再迷茫。而韦伯在现代思想的贡献上完成了两项任务，一是理解过去的历史，真正理解现代社会的动作底层机制，二是反思现代的缺陷。让我们看清真相，更加理解自己。这是作为清醒现代人的基础。
马克斯 韦伯（1864-1920），德国人。他不仅学术不凡而且广泛参与社会，理论与实际结合，涉猎广泛，是百科全书式的学者。25岁博士30岁成正教授，1918后因抑郁重返大学，1920年56岁时因西班牙流感逝世。
前面提到，现代化问题的关键是理性化。理性化对于现代社会来讲是把双刄剑，它即是推动社会物质进度的发动机，也是阻碍我们发展的绊脚石。说它是发动机，是因为在200多年前，即使是王公贵族们，也不能免于天灾，人类平均寿合25岁，到2016年我们的平均寿命已达到72岁。医学科学的发展让我们长寿。说它是绊脚石，因为理性化无法回答生命的意义，所以长寿不一定是件好事。它 无法回答什么样的选择是【值得的】是【有意义】的，科学也许能给出最优的方案，却无法教给我们一个最优的选择。比如一个生病的人，送到医院可以维持生命，我们要不要去抢救？如果病人自己不希望救活他，又怎么办？
在精神上，“魅”的好处是让人与世界有联系，甚至可以沟通。就像圣诞节孩子相信圣诞老人会从烟囱偷偷给他们带礼物，相信白雪公主与王子会幸福的生活在一起。如果成年人告诉孩子们真相，其实就相当于切断了他们与这个世界联系的一个链条。他们的精神会逐渐变得单一而枯燥，“魅”它让人们相信生活是是有希望的。这也是远古时代人们安身立命的根据。
韦伯说，祛魅是人类的梦醒时分。什么是祛魅？就是人们对自然的敬畏发生变化，不再一味相信。所有自然都可以用科学代替，比如：水就是H20,并不是什么圣水、神水；不孕不育就是身体有问题，请送子观音也白搭。在中国，有各路神仙；在日本，有八百万神灵；印度有3300个神灵；虽然数字并不一定精准，但人们相信世界背后都有神灵在支撑。但这样的历史已不复存在，所有的一切都可以简单为物理世界。
在祛魅这件事上，分两步走。第一阶段先是驱除宗教中各种巫术，就像中国人也分江湖迷信和佛法高僧。这个阶段并没有瓦解宗教，反而使其获得了理性化的发展。第二阶段中，宗教也不再是人们寄托生命意义的默认选项，这意味首人们失去与世界的链接，找不到人生的方向。
现代的境况是：我们不再相信原有的自然，宗教也展开了其神秘面纱，人们的精神处于荒凉地带，但理性化又不能提供给人们一种解决方案。虽然残酷，但它是事实。这个事实就体现在诸神之争上。何为诸神之争，并非是神灵之战，而是多元化社会的价值观之争。由于丧失统一的标准，所以每个人的标准都是按自己的自由【意愿】作为行动逻辑标准。它的优势是给了我们极大的自由，比如在中世纪，如果不信教可能会很麻烦 ，但是现在你可以自由选择，但劣势是由于选择多元，到底谁是对的呢？这也势必对导致更多的混乱与迷茫。
终其原因，是因为科学理性只能在事实判断领域发挥其作用，在价值领域也无法回答人们的终极问题。而诸神之争的战场在这个领域之外。事实判断着重描述事实，回答是什么的问题。而价值判断，隐含着一种价值高低的取向。两者不同在于，前者很简单，是一个客观事实，大家容易成成一致而到了价值判断则各有理由 ，谁也说服不了谁。判断也不同，前者是科学理性即可，而后者没有一把通用的尺子来衡量一切。
科学理性打破有原有的价值规范，却没能树立起新的规范。这种空虚的不确定性让现代人很容易被他人影响 、左右、无望，时常被焦虑和无意义感所困扰。除了在个人领域，在社会上也带来困扰，比如美国的堕胎合法化问题并没有越辩越明，反而可能让分裂和派系越来越严重。
发展到今天 ，是不是所有的理性都带有个人色彩呢？其实也不是，我们也有高度一致的地方。比如说钱，这是每个人都在追求的。从富翁到贫民，没有一个人可以离开它。这就是韦伯要提到的个人理性要一分为二地看待。个人理性分为工具理性和价值理性。前者是指手段是过程，后者是目标。现代社会人们的工具理性高度一致，就比如挣钱这件事。齐美尔说，金钱有点像上帝，上帝对每个人都一视同仁，每个人可以用上帝的名义做事情。这是在说大家使用的操作系统是一样的，都是在计算得失。而齐美尔同样也说：金钱只是通向最终价值的桥梁，而人是无法栖居在桥上的。手段过于强大反过来塑了人类，让类忘记了目标，大部分人把挣钱当做了人生的终极目标，成了栖居在桥上的那个人。
工具理性可提供方法，而只价值理性回答终极意义。而现实社会正在上演就是工具理性。
为什么这么说呢？社会强调非个人化的官僚制，它把人简化成可量化的指标 ，如KPI，挣多少钱，业绩量等，忽略了个人的品格、兴趣爱好、心灵发展。
现实如此悲观，韦伯怎么看呢？他的结论是难以终结。他认为工具理性化把现代铸成一个铁笼。简称“现代的铁笼”。
而铁笼是双面的。官僚制容易复制、效率也极高，是全社会通的操作系统。像一个机器一样支撑社会正常运作。但同时，它也有缺陷，一是对机器来说只关注效率不关注个人，这就造成了严重的社会化偏科。讲事实、重计算、求效率这些典型的工具理性本身无错，但它过于强大占了主导地位势必会导致另一个极端问题，即用功利得失解决道德问题。其次，人与人、与组织变成 了商业的供求关系。人被商品化，比如“人力资源”，人被当作了资源，我们说要自我发展，发展什么呢？其实就是提升我们作为商品的价值，所以才有“人才市场这种说法”。
简言之，铁笼一方面囚禁了人类的灵魂，另一方面也很好地保护人们的发展，在人类的早期阶段，提供了丰富的物质以使人类更好地生存，为精神的探索提升了基础。人类作为万物的灵长，灵性和生命本身的发展被忽视、被淹没。
韦伯的思想乍一看有些悲观，因为他带我们看到了真实世界，而这个现实把我们带入了“价值真空”地带，让我们有些迷茫，有些焦虑。事实是这样吗？但其实不然，真的悲观是在盲目的乐观被现实打败后引发出来的那种极度悲观。而韦伯带给我们是表面的悲观，这种悲观就像一面镜子，带我们看清自己，有些时候虽然样子有些丑陋，但至少提供了一个与自己和解的方法，这种正面的反思和觉察可以带我们有勇气踏上新的旅途。就像医生看病，第一步不是直接治疗，而是看清病灶在哪里，知道生病只是表面的悲观，因为生病而方寸大乱、弃之不顾才是真正的悲观主义。就像韦伯在《以学术为志业》所讲：这是我们的历史环境中无可逃避的事实，只要我们忠实于自己，便不可能摆脱这一事实。
我们忠于自己，不仅仅是忠于现在，也要忠于过往。
罗曼罗兰说：世界上只有一种英雄主义，那就是在看清生活真想之后，依然热爱生活。韦伯带我们看清了生活。
原谅自己。
