若你在一个美丽的梦境游荡自在，突然什么都没有了。你陷入一片茫然并产生惊恐和绝望。在此极度痛苦之时你突然醒来了，吓出了一身冷汗才知道这是场梦。既然知道是场梦，心也就安稳下来了。所以，要想让心安稳下来，不受欲贪和嗔恚乃至愚痴的戏弄，你必须超越它们，洞察它们，了解它们本有的虚妄，才能够让心安定下来，不受它们的蒙蔽和滋扰，你的生活质量才有所提高，面对一切顺境还是逆境都显得十分坦然和自在。而真正超越它们乃至洞察它们不仅仅停留在文字理解上面更重要是要身体力行正确面对它们如实通透它们实质性的虚妄才能够自在。譬如：一个生活在理想化中的人对于自我就显得十分脆弱，也就是无法正确面对世间情感、财色、名利、交际，时尚而有所排斥。因为无法面对外界所以总是把自己关起来通过封闭自己来获取自我想象中的自由空间。这就像一个在美梦中的人一样无法面对清醒后的一无所有而有所贪取本来是虚妄的梦境宁可沉迷其中也不愿意面对清醒后的生活。正因为这样世间人惧怕自己死后，自己所拥有的东西也随之冥灭了。所以才把希望寄托在死后所谓的来世上面以求继续延续自己今世的所得乃至今世没有得到渴望来世能够拥有。其实，我们所说的来世不离欲贪的唆使，还是在延续今世欲贪罢了。对于这样的来世本身就是苦受的延续，因为欲贪是苦，无常所造所以欲贪虚妄不可得。
以上所阐述的来世属于宗教范畴，目的是给尚未觉醒的世间人给个善意念想罢了。免得死后无所抓取，最起码死时心态尚处于比较善意的状态而不至于萌生邪恶想法。但是，真正的来世并不是死后有个可以延续的世界让你复生，这是欲贪不是真正的心得解脱。来世，顾名思义就是能够从曾经苦受中彻底醒悟不再延续苦受而心得自在。心得自在就是来世，重复浮现本真的自己就是来世。所以，来世就是真正找到自己的家了不再沉迷在虚幻当中。若你达到这样的心境还有什么可值得寄托和依赖的？找到自己的家，回家了心彻底安稳了还哪来的把希望寄托在来世？除非你没找到自己的家妄想有一个属于自己的家。
心若达本，不求涅槃也不证涅槃。为什么？若求涅槃不离欲贪，必定真正的涅槃不在求也不在不求，求与不求悉皆造作。涅槃本如，如如本本。再者，若证涅槃不离欲贪。因为涅槃无形不可言见与不见，何况有证于涅槃更是了不可得。必定，方便说证与不证、求与不求、解脱与不解脱，成佛与不成佛是意言假说，方便善导实际上不可取。这就像三岁小儿不停地闹腾，母亲只能用狼来吓唬小儿让他安稳下来。再者，欲贪本来就是虚妄的，既然是虚妄的就不生。一个虚妄不生的东西你真当真，那么这个拿欲贪当真的心就是虚妄，更何况有求于涅槃有证于涅槃有入于涅槃更是了不可得。当然了，这是对悟者而言并非针对尚且处于未醒悟的世间人所说。
人有来世么？当然有。只要你有欲贪、有苛求的想法、有抓取的念头，有前尘影事就有来世。说白了我们所说的来世不离心的妄动。心若不妄动，就没有来世的说法。比如：当你遇见一个人想起二十年前就见过他。那么你所见到的人就是你的过去，既然是你的过去何必说今天见到了他呢？若你认为是今天见到了他其实你二十年前就已经见到了，今天见到的他应该是二十年前的记忆痕迹。这样说来今天见到的他就不应该说是今天才见到。同样的道理，相对于今天见到的他来说就是你曾经的来世。也就是二十年前的你就是你的现在，现在的你就是二十年前你的来世。相对于过去而看今天，今天就是你的来世。所以，今天不仅仅充当了你的过去世也同时扮演了你的将来世，而今天本是虚妄即将冥灭。因此，我们所说的三世悉皆不真。若你当真就会把自己剩余的欲贪和妄想继续延续下去。而这样的欲贪和妄想本来不真，拿着不真的东西并寄托於它们是何等的愚蠢。与其把自己再寄托给来世，不如当下的醒悟彻底的放下自心欲贪的不真，就出离了三世不受三世因果侵袭岂不更殊胜哦！所以，人笨就笨在知道自己笨的本身就是曾经认为自己聪明。
我若相信人有来世，不如相信相信本身就是来世的幻化。当我知道了自心欲贪在给我幻化不真的来世时，我今世终于超越了对来世的苛求不再复生。此刻，我才真正明白佛陀为什么要说三世因果的真正缘起了。
