年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。活了五十年，一直糊里糊涂。今天被这种观点说服，做这种事；明天被那篇鸡汤文激动，又被那种思想主导。整个人毫无主心骨，以致言行怪诞。可想而知的这种状态，会有什么样的人生结果。
因为人生的一败涂地，所以苦闷。我女人说：刘归真，你还不如庄里二分，他只晓苦钱，不晓用钱。我闻听此言，先是讶异，接着脑中问题排了队。站在二楼的廊道，极目远眺，心里想，她的话，有道理。你比如：
一：人是什么？
人是动物，本性自私，衣食住行色是人的本能要求。而被要求拥有的东西在那里，在自然与社会。人从自然与社会拿取这些东西时，因着有今天与明天、现在与将来，所以总想着多多拥有，难免就有了自私。
从这一点上来说，人是天生自私，没有自私自利的人不存在。那种过分强调公而忘私为崇高美德的人不是善类。
二：从公而忘私这个词看去，个体的人与社会是一种利害关系。这种利害关系永远存在，不会消失。
自然与社会中的衣食住行色是有限的和千千差万别的，它不可能满足每一个个体以及每个人自私的要求。这种情况下，就存在一个力量问题。
力量大的可以多吃多占，原始公有社会就因为如此才解散走向私有剥削社会的。家天下的出现表明力量大的可以多吃多占，但是所谓王道理想又使它成了只可意会不可言说的社会法则。多吃多占在刚开始时赤裸裸，越往后方法手段就因文明的进步而隐蔽，人的言与行不一致地虚伪了。
在这个世界里，为了不至于分脏不均，从而产生了权势，它利用道德的规范与法律的强制来把利益分配。
力量大的多吃多占永远是这样。只不过越往后越虚伪。这是儒家的出现所致。社会利益与个体的人的利益是矛盾的利害关系。儒家用王道理想趋社会之利，牺牲限制个体的人的利益。
力量大的人利用国家机器，在法律与道德的外衣下与民争利。落实到最后，还是在衣食住行色上肥了自己，牺牲了千千万万的它人。
不管社会形态如何变，也不管你怎么伪装，最后的最后还是一个个人。明白这一点，很重要，它使你能看清字典里那些华丽的所谓善的词藻，不再被怱悠，变得脚踏实地，在为自己上不再无原则地羞耻。
三：衣食住行色在历史阶段中的具体形态。从原始的简单温饱到现今的美食与华丽装饰，文明在自私的欲望中不断进步。这种进步使衣食住行色在广度与深度上都有了质的飞越。它把人的欲望撕扩延伸开来，变得越来越有追求。人人都希望在衣食住行色上达到现时代所能达到的最高点。于是，人变得贪婪与不满足，整天惶惶不可终日。
衣食住行色在现阶段最高点处的产品，毕竟量少。物以稀为贵。不可能谁都拥有它。看清这一点，你就应该现实起来，不要去作虚妄之想。其实想了也没用，徒增烦恼。
你出身时的享受启点就不同，你所受的教育就不同，所以你能拥有的也就不同。
四：人是自私的，不自私的人这个世界里没有，如果以自私为耻，那你就被所谓文明忽悠了，或者说被所谓的文明洗脑了。
文明是什么东西，文明是社会利益分配者为了多吃吃多占而扯来的遮羞布，有威势的人写成的让别人欣赏而自己却弃之如弊履的美文。
五：因为人是动物，所以人有动物的需求——自私就很正常，也合人性。无自私，没人性。但是过分的自私也便没有了人性。
那种一说人性就非善即恶的说法都是抹杀人性自私的表现。自私是合人性的，但正如好和坏，过头了就物极必反。所以自私也有个限度，极度自私是破坏社会和谐，打破平衡原则的毒瘤。这样看去，它是恶的。
承认人是自私的必要之处在于，我们在伦理道德的范围内，在法律的许可中，充分自私，而不被“公而忘私”等的无理要求所欺骗，进而营造人性的亲情与友情，不去做以对自己残酷而对他人温情的没有原则的事情。
以提自私为耻的人其实也是自私的人，为什么这样说呢？因为利益分配者为了自己多吃多占，而又良心不受谴责，便在社会上撰写衣食住行色上对自己残酷去利他人是美德的文章，并树立为典型加以歌颂。正如邪教诅织的教头让信众奉献，而自己却假借神的名义去亨受这些奉献是一个道理。
在伦理道德法范围内，在法律强制许可中，提倡自私是道德的，应该光明正大，而不应遮遮掩掩、羞羞答答。千万不可把这种适度的自私看成耻辱。看清看透的人在这个社会都富有了。
六：人，性相近，习相远。这是孔子说的，这是最好的人性论。可是儒家的后来者为了迎合封建君主统治，说人性恶人性善一直到朱熹的禁欲主义，把一个本来开放的人性论越来越僵化了。
作为动物的人，其一出生拥有的动物性是相似的，其成长后的动物性有人多有人少；作为人的动物，社会对这种人的要求是一致的，但其在社会上的表现却千差万别。
吾未闻好色如好德者也。这句话也证明了孔子的伟大，他承认人的自私。所以他认为人性未必生来就善，但是为了社会有序，人有礼则人性必须是善的。为了达到这个目的，他找了个切入点，想出了一个主意。
这个切入点便是社会与个体人的利害关系，这个主意便是影响深远的王道理想。他用王道理想趋社会之利，避个体人之害。用修心的方法提高人在伦理道德与法律中的自觉性。
孔子用忠恕原则作为人必须遵守的普世原则。己所不欲，勿施于人。人要忠于内心，也即忠于恕道。
有己所不欲，那么就一定有己所欲，从而也就可推出反映社会观感的众所欲。每个时代都有每个时代的众所欲，也即这个时代的伦理道德。
按照理论推演，孔子人性论是开放的，孔子认为人是自私的，忠恕原则是承认人的自私并克服极度自私的普世原则。它是调整个体的人与社会这组利害关系的应该遵循的原则。如果人都按这个标准去自私，去行事，那么这个社会一定简单、和谐与美好。
七：社会上力气大的人总是欺负力气小的人，综合实力强大的国家总是蛮不讲理，在世界上到处杀人放火。这还不算，自私过后还假借道义强词夺理。力气小的就该倒霉。这是人类社会自身永远无法解决的恶疾。
只要是人就有自私，但是因着所处层次和所拥有的资源的不同，其获取衣食住行色的层次也就不同。其内心的期盼与现实所能拥有的往往相距很远。各种各样的原因以及社会的不公平使人心复杂了，为了最大限度的拥有，人们便相互利用、欺骗起来。在这个尔虞我诈的过程中，有些文化的人如果忠于内心，不被虚伪典型迷惑与洗脑，那么往往会有相对如意的结果。如果你有文化，又去崇尚典型与榜样的虚名，那么你必然不能在伦理道德范围内、在法律强制的许可中充分自私，从而一败涂地。
八：衣食住行色丰富多彩，层次千差万别。对它拥有分配权的人往往凭借优势不劳而获，多吃多占，占多还要占优。这便造成社会的不公。这便选成弱势群体的心理扭曲。这便造成俘世众生相来。
没有文化的人看不清也看不透。他们只有庄前与庄后。吃饱喝足便是人生的全部。真好！比如二分，真好！
