杨海明《唐宋词史》引用部分整理 P36-P43

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《楚辞·九歌·湘君》

君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲?美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。

王国维《人间词话》

词之为体，要眇宜修。能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能 言。诗之境阔，词之言长。

《礼记·乐记》

凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动， 故形于声。声相应，故生变;变成方，谓之音;比音而乐之，及 干戚羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也;其本在人心之感于物 也。是故其哀心感者，其声噍以杀。其乐心感者，其声嘽以缓。 其喜心感者，其声发以散。其怒心感者，其声粗以厉。其敬心感 者，其声直以廉。其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感 于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其 声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也;所以同民 心而出治道也。

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《毛诗序》

《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故 用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化 之。

诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言， 言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不 知手之舞之足之蹈之也。

情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和:乱世之音 怨以怒，其政乖;亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地， 感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化， 移风俗。

《吕氏春秋·淫辞》

惠子为魏惠王为法。为法已成，以示诸民人，民人皆善之。献之 惠王，惠王善之，以示翟翦。翟翦曰:「善也。」惠王曰:「可 行邪?」翟翦曰:「不可。」惠王曰:「善而不可行，何故?」 翟翦对曰:「今举大木者，前呼舆謣，后亦应之，此其于举大木 者善矣，岂无郑、卫之音哉?然不若此其宜也。夫国亦木之大者 也。」

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《淮南子·道应训》

惠子为惠王为国法，已成而示诸先生，先生皆善之，奏之惠王。 惠王甚说之。以示翟煎，曰:「善」!惠王曰:「善，可行乎?」 翟煎曰:「不可。」惠王曰:「善而不可行，何也?」翟煎对曰: 「今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之。此举重劝力之歌也，岂 无郑、卫激楚之音哉?然而不用者，不若此其宜也。治国有礼， 不在文辩。」故老子曰:「法令滋彰，盗贼多有。」此之谓也。

《礼记·乐记》

是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观 德矣。德者性之端也。乐者德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗 言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从 之。是故情深而文明，气盛而化神。和顺积中而英华发外，唯乐 不可以为伪。

鲁迅《且介亭杂文·门外文谈》

文学的存在条件首先要会写字，那么，不识字的文盲群里，当然 不会有文学家的了。然而作家却有的。你们不要太早的笑我，我 还有话说。我想，人类是在未有文字之前，就有了创作的，可惜 没有人记下，也没有法子记下。我们的祖先的原始人，原是连话 也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐的练出复杂

的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表， 其中有一个叫道“杭育杭育”，那么，这就是创作;大家也要佩 服，应用的，这就等于出版;倘若用什么记号留存了下来，这就 是文学;他当然就是作家，也是文学家，是“杭育杭育派”。不 要笑，这作品确也幼稚得很，但古人不及今人的地方是很多的， 这正是其一。就是周朝的什么“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女， 君子好逑”罢，它是《诗经》里的头一篇，所以吓得我们只好磕 头佩服，假如先前未曾有过这样的一篇诗，现在的新诗人用这意 思做一首白话诗，到无论什么副刊上去投稿试试罢，我看十分之 九是要被编辑者塞进字纸篓去的。“漂亮的好小姐呀，是少爷的 好一对儿!”什么话呢?

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《文献通考·乐二》

自宣武已后，始爱胡声，洎于迁都。屈茨、琵琶、五弦、箜篌、 胡口直、胡鼓、铜跋、打沙罗、胡舞，铿锵镗 上音汤，下音塔， 洪心骇耳，抚筝新靡绝丽，歌音全似吟哭，听之者无不凄怆。琵 琶及当路琴瑟殆绝音。皆初声颇复闲缓，度曲转急躁。按此音所 由，源出西域诸天诸佛韵调，娄罗胡语，直置难解，况复被之土 木，是以感其声者，莫不奢淫躁竞，举止轻飙，或踊或跃，乍动 乍息， 乔姜矫反脚弹指，撼头弄目，情发于中，不能自止。论 乐岂须钟鼓，但问风化浅深，虽此胡声，足败华俗。非唯人情感 动，衣服亦随之以变，长衫戆帽，阔带小靴，自号惊紧，争入时 代;妇女衣髻，亦尚危侧，不重从容，俱笑宽缓。盖惊危者，势 不久安，此兆先见，何以能立?形貌如此，心亦随之。亡国之音， 亦由浮竞，岂唯哀细，独表衰微。操弦执 ，虽出瞽史;易俗移 风，实在时政。

后主唯赏胡戎乐，耽爱无已。于是繁习淫声，争新哀怨。故曹妙 达、安末弱、安马驹之徒，至有封王开府者，遂服簪缨而为伶人 之事。后主亦自能度曲，亲执乐器，悦玩无倦，遂倚弦而歌，别 采新声，为《无愁曲》。音韵窈窕，极于哀思，使胡儿阉宦之辈， 齐唱和之，曲终乐阕，莫不殒涕。虽行幸道路，或时马上奏之， 乐往哀来，竟以亡国。

《隋书·音乐志》

杂乐有西凉鼙舞、清乐、龟兹等。然吹笛、弹琵琶、五弦及歌舞 之伎，自文襄以来，皆所爱好。至河清以后，传习尤盛。后主唯 赏胡戎乐，耽爱无已。于是繁手淫声，争新哀怨。故曹妙达、安 未弱、安马驹之徒，至有封王开府者，遂服簪缨而为伶人之事。 后主亦自能度曲，亲执乐器，悦玩无倦，倚弦而歌。别采新声， 为《无愁曲》，音韵窈窕，极于哀思，使胡儿阉官之辈，齐唱和 之，曲终乐阕，莫不殒涕。虽行幸道路，或时马上奏之，乐往哀 来，竟以亡国。

《朱子语类》

问:“先生说诗，率皆协韵，得非诗本乐章，播诸声诗，自然协 韵，方谐律吕，其音节本如是耶?”曰:“固是如此。然古人文 章亦多是协韵。”因举王制及老子协韵处数段。又曰:“周颂多 不协韵，疑自有和底篇相协。‘清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而 三叹’，叹，即和声也。”

《礼记·乐记》 乐师辨乎声诗，故北面而弦。 欧阳修 《相州昼锦堂记》 勒之金石，播之声诗。

《唐才子传》《集异记》

开元中诗人王昌龄、高适、王之涣齐名，时风尘未偶，而游处略 同。一日，天寒微雪，三诗人共诣旗亭，贳酒小饮。忽有梨园伶 官十数人，登楼会宴。三诗人因避席隈映，拥炉火以观焉。俄有 妙妓四辈，寻续而至，奢华艳曳，都冶颇极。旋则奏乐，皆当时 之名部也。昌龄等私相约曰:“我辈各擅诗名，不自定其甲乙， 今者可以密观诸伶所讴，若诗入歌词之多者，则为优矣。”俄而 一伶，拊节而唱曰:“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳 亲友如相问，一片冰心在玉壶。”昌龄则引手画壁曰:“一绝句。” 寻又一伶讴之曰:“开箧泪沾臆，见君前日书。夜台何寂寞，犹 是子云居。”适则引手画壁曰:“一绝句。”寻又一伶讴曰:“奉 帚平明金殿开，强将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日 影来。”昌龄则又引手画壁曰:“二绝句。”之涣自以得名已久， 因谓诸人曰:“此辈皆潦倒乐官，所唱皆巴人下里之词耳，岂阳 春白雪之曲，俗物敢近哉?”因指诸妓之中最佳者曰:“待此子 所唱，如非我诗，吾即终身不敢与子争衡矣。脱是吾诗，子等当 须拜床下，奉我为师。”因欢笑而俟之。须臾次至双鬟发声，则 曰:“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春 风不度玉门关。”之涣即撅觎二子曰:“田舍奴，我岂妄哉!” 因大谐笑。诸伶不喻其故，皆起诣曰:“不知诸郎君何此欢噱?” 昌龄等因话其事。诸伶竟拜曰:“俗眼不识神仙，乞降清重，俯 就筵席。”三子从之，饮醉竟日。

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欧阳炯《花间集序》

自南朝之宫体，扇北里之倡风。何止言之不文，所谓秀而不实。

有唐已降，率土之滨，家家之香径春风，宁寻越艳;处处之红楼 夜月，自锁嫦娥。在明皇朝，则有李太白应制《清平乐》词四首， 近代温飞卿复有《金筌集》。迩来作者，无愧前人。

沈括《梦溪笔谈》

诗之外又有和声，则所谓曲也。古乐府皆有声有词，连属书之。 如曰贺贺贺、何何何之类，皆和声也。今管弦之中缠声，亦其遗 法也。唐人乃以词填入曲中，不复用和声。此格虽云自王涯始， 然贞元、元和之间，为之者已多，亦有在涯之前者。又小曲有「咸 阳沽酒宝钗空」之句，云是李白所制，然李白集中有《清平乐》 词四首，独欠是诗;而《花间集》所载「咸阳沽酒宝钗空」，乃 云是张泌所为。莫知孰是也。

李之仪《跋吴思道小词》

长短句于遣词中最为难工，自有一种风格，稍不如格，便觉龃龉。

唐人但以诗句而用和声，抑扬以就之，若今之歌《阳关》是也。 至唐末遂因其诗之长短句而以意填之，始一变以成音律。大抵以 《花间集》中所载为宗，然多小阕。至柳耆卿始铺叙展衍，备足 无余，形容盛明，千载如逢当日，较之《花间》所集，韵终不胜。

李清照《苕溪渔隐丛话》

李易安云:「乐府声诗并着，最盛于唐开元、天宝间，有李八郎 者，能歌，擅天下时新。及第进士，开宴曲江，榜中一名士，先 召李，使易服隐名姓，衣冠故敝，精神惨沮，与同之宴所，曰表 弟，愿与坐末。众皆不顾。既酒行乐作，歌者进，时曹元谦念奴 为冠，歌罢，众皆咨嗟称赏。名士忽指李曰:『请表弟歌。』众 皆哂，或有怒者。及转喉发声，歌一曲，众皆泣下，罗拜曰:『此 李八郎也。』自后郑、卫之声日炽，流靡之变日烦，已有《菩萨 蛮》、《春光好》、《莎鸡子》、《更漏子》、《浣溪沙》、《梦 江南》、《渔父》等词，不可遍举。

王灼《碧鸡漫志》

唐中叶虽有古乐府，而播在声律，则鲜矣。士大夫作者，不过以 诗一体自名耳。盖隋以来，今之所谓曲子者渐兴，至唐稍盛。今 则繁声淫奏，殆不可数。古歌变为古乐府，古乐府变为今曲子， 其本一也。后世风俗益不及古，故相悬耳。而世之士大夫，亦多 不知歌词之变。