1.物我两忘的体验

赖特本人的冥想水平不算高，但是他的功夫也没有白练，也达到一定的水平。有一次，他在冥想的过程中感到脚上有个疼痛感。这个时候窗外传来了鸟叫声。就在那一瞬间赖特感学脚上的疼痛和外面的鸟叫都不是身体的一部分，又或者说它们都是身体的一部分。

赖特感到自己和外面的分界线消失了。这是很多宗教人士都有过的体验，突然之间感觉自己和万事万物之间融为一体。

这个想法有道理吗？我和外面的世界的分界线不是很明显吗，就是人体的皮肤，皮肤以内就是身体，皮肤以外就是外界。但是赖特说，如果你仔细想想，这个分界线其时没有那么明显。

比如说，人体之中有很多和人体共生的细菌，有些细菌对我们身体有好处。肠道中的某些细菌就是对我们的身体有好处，而且不能左右我们的情绪。有实验发现，如果把肠道里的细菌替换掉，这个人的情绪都会发生变化。那么请问，你的细菌，是你的的一部分吗？

还有，每个人都关心自己的孩子，如果孩子生病了或者身体不舒服，那简直比自己生病还难受。那么请问，孩子是不是你的一部分呢？

再比如说，有种病叫 “镜像触觉联觉(Mirror-touch synesthesia)”。得这个病的人，如果你触摸他身边的人，他就会感觉你在摸他一样，那个感觉非常的真实。那么请问，皮肤还是他身体的界限吗？

对大脑来说，脚完全不算是自我的一部分。脚上的疼痛只是从大脑外面传递给大脑的信号而已。而窗外的鸟叫声也是大脑以外传递给大脑的信息，这么说来的话，脚痛和外面的鸟叫没有明显的区别。

那么佛学里的“无我”，就还有一个外部的体验。

“无我”的内部体验是，五蕴都不是我的一部分。“无我”的外部体验，则是外部的东西，也是我的一部分。我和外部之间没有绝对的分界线。我和外部之间并没有绝对的分界线。世间万事万物都是联系在一起的，没有任何东西是单独存在的。你可以说“我不是一个单独的存在”也可以说“我就是世间万物”。

到这一步，你可以说“世间万物是空的”也可以说“世间万物是一体的”。这两句话听起来像是一个意思，但这里面的水就深了。印度教坚持认为世间万物是一体的，而大乘佛教而认为世间万物是空的。其中的区别到底是怎样一种境界，我们没有检验过。

但这一切并非文字游戏，意识到自己和外部的世界没有明显分界线，可以让你变成一个更好的人。

2.贪嗔痴

贪，就是被一个事物所吸引。钱财、异性、或者名声，不管是什么东西，只要是你想得到，这种感情就叫贪。

嗔，中文字面意思就是愤怒，但它泛指一切负面情绪。凡是你对什么东西有负面情绪，想排斥，都叫嗔。

所以贪和嗔其实就是tanha的两面。而因为你有tanha，你就会对各种事物做自动的感情判断，觉得这个就是好的那个就是坏的---就像戴上有色眼镜，你观察世界就不再准确了，这就是痴。痴，就是蒙蔽了双眼。

贪 + 嗔 = 痴

所以，修行者要想体验到空，去除痴，就必须克服tanha。那tanha是从哪来的呢？Tanha是你想把什么东西拿到自己这里来，或者想把什么东西从这里拿开---之所以有tanha,恰恰就是因为你认为和外界有一个分界线。

赖特有一次参加冥想培训班，班上一个同学居然睡着了，而且还打呼噜。赖特平时脾气暴躁，他就觉得这个人太可恨了，自己不好好练还打扰别人……他产生了“嗔”。

当然，赖特马上用冥想去 观察自己的负面情绪，然后很快平静了下来。这时候，赖特就感到自己和那个打鼾的人之间是有联系的。那个人发出鼾声，鼾声进入赖特的大脑，大脑中对鼾声产生感情评价，感情评价导致tanha，tanha又影响了赖特本人。

换做以前的赖特，会把自己和那个打鼾的人给分隔开，想到排斥这个人。而现在的赖特，是把自己和自己的tanha分隔开，所以，认识到无我，和克服tanha，是相辅相成的。

把这个功夫修行到最高境界，就是，“涅槃”。

3.涅槃是一种什么境界？

涅槃是小乘佛教修行的最高目标，达到涅槃就是阿罗汉，就算是得到正果。不过佛学中其实没有一套硬性的规定，说你做到哪几件事情就算涅槃。现在有学佛的人推测，涅槃有四个特征：

○ 完美的幸福感

○ 彻底的平静感

○ 内心完全的自由

○ 对周围的事物有非常清楚的认识和理解

那怎么样才算是涅槃呢？佛学中有个非常重要的概念叫做“缘起”。用一句话来概括缘起，就是“彼此有帮彼有，此生故彼生”。缘起就是一个接着一个的因果链条。每件事发生都是有原因的，每件事又都会有一个结果，而这个结果又是另一件事的原因。而属于人的一条特殊缘起链条，叫做“十二因缘”

1.无明

2.行

3.识

4.名色

5.六入

6.触

7.受

8.爱

9.取

10.有

11.生

12.老死

这十二个因缘的说法有点玄。但是对其中从“六入”到“爱”，赖特给了很直观的解释

所谓“六入”，就是人的感官；

因为有感官，我们就和外部的世界发生了接触，这个接触就是“触”；

因为“触”我们对事物的好坏有了评价，这就是“受”

因为“受”，就有了你想要和不想要的，这就是“爱”，也就是tanha；

我们生活在因缘之中。或者你也可以说，我们是被因缘所控制。我们做什么事情，都是“有条件的”。涅槃，就是摆脱了因缘的控制，变成了“无条件的”。

历史上有这么多的人都被认为达到了涅槃。但是就看现在活着的人里面，似乎没有谁说我已经涅槃，你们敢不敢拿我去做科学实验。所以涅槃还有一种神秘的状态。现在有西方佛学人士认为不可能有人能达到完全的涅槃，你最多可以追求在某一方面不受限制。也许我们应该把涅槃当做一个过程，而不是一个结果。每进一步，你都会更自由。现在我们不是回到科学上来。

4.超越自然选择

从进化心理学角度，我们之所以要带着感情色彩去看万事万物，之所以会有贪和嗔，是自然选择给我们大脑的设定。凡是看上去对传播自身基因有利的，我们就认为它是好的，就是贪，反过来就是坏的，就是嗔。你可以把佛法当成一个超越自然选择的方法。为什么要超越自然选择呢？因为自然选择设定具有天生的不合理性。

赖特说，自然选择给每个人的假设都是，你是特殊的，你比别人重要。我们总是从自我的角度看待世界，去判断好坏。但是这个基本假设不可能是正确的，因为全世界有这么多生物，不可能每个生物都比其他的生物更重要，不可能每个人都特殊。

那我们能不能换个视角。如果你能跳出自己，用上帝的视角或者用宇宙的视角去看世界。那么“无我”和“空”这两个概念就很自然了。它们等于就是说，你并不比其他事物特殊。

一块腐败发臭的肉，从人的视角看，它是个坏东西。但是是细菌的角度来看，腐肉恰恰是它们繁殖的温床。这就是“色即是空”。认识到这一点，这块肉就是一块肉，并不存在好与不好。

也许这就是佛学的意义所在：把我们从自然选择的局限视角中解放出来，从一个更高的水平观察和体验这个世界。