2016-11-27 华杉

止定静安虑得，太忙的人不能成功。为什么那么忙呢？因为不知止处，不知至善之地，就到处空劳把捉，碰机会，找机会，抓机会，什么机会都不愿错过。若能志有定向，清晰自己的使命，则有所为，有所不为，日积月累，不疾而速。

   【爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为事事物物皆有定理，似与先生之说相戾。”

先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是明明德到至精至一处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者，得之。”

爱问：“至善只求诸心，恐於天下事理，有不能尽。”

先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”】

徐爱问的“知止而后有定”，是《大学》里很核心的内容——止定静安虑得。整句话是：

“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

在朱熹的《四书章句集注》里，朱熹注：“止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。静，谓心不妄动。安，谓所处而安。虑，谓虑事精详。得，谓得其所止。”

这一段，张居正说得特别清楚：

止，是止于至善的止字。什么样的至善？就好像到家了一样。

定，是志有定向。

人若先晓得那所当止的去处，其志便有定向，无所疑惑，所以说知止而后有定。

静，是心不乱动，所向既定，心里便自有个主张，不乱动了，所以说定而后能静。

定，是安稳的意思，心里既不乱动，自然随处而安，凡物都动摇他不得，所以说静而后能安。

安，心安即是吾家，居仁行义，生知安行，使命清晰，日积月累。

虑，是处事精详，心里既是安闲，则遇事之来，便能仔细思量，不忙不错，所以说安而后能虑。

得，是得其所止，既能处事精详，则事事自然停当，凡明德、新民，都得了所当止的至善，所以说虑而后能得。

有一种说法，叫“太忙的人不能成功”。这种说法非常对！为什么那么忙呢？因为不知止处，不知至善之地，就到处空劳把捉，碰机会，找机会，抓机会，什么机会都不愿错过。若能志有定向，清晰自己的使命，则有所为，有所不为，日积月累，不疾而速。

打一个比方说经营：有的公司还在狩猎采集阶段，到处打猎，找猎物找机会，抓狂啊。我们要进入农耕文明，定居下来，就耕耘这一个领域，不断深耕，止定静安虑得，得的东西，不是出去打猎打来的，是我只问耕耘，不问收获，它自己长出来的。

不要到处抓机会，要专注坚持，拱卒之功，日日不断积累，成功是一种时间现象，我们因为总是低估了成就一项事业所需要的时间，所以总是焦虑，心不定，心不静，心不安，总是乱动作，总是废动作，这就是学习止定静安虑得的现实意义。

止定静安虑得讲完了，我们回头来看徐爱的问题：“‘知止而后有定’，朱熹老师认为‘定’的意思是‘事事物物皆有定理’，似乎与先生您的说法相悖。”

徐爱这个问题，把我给问糊涂了，因为朱熹没有这么解！止定静安虑得，这个前后逻辑非常清楚，朱熹的注解，也白底黑字很清楚——“知之，则志有定向”——定，就是志向坚定，跟“事事物物皆有定理”没关系。徐爱记错了。

“事事物物皆有定理”，这话，朱熹在哪里说的呢？我找不到原话，不过主要有两个地方讲这个意思，一是在讲格物致知的时候，朱熹说：“天下之物莫不有理”；二是在《中庸》开篇，解释“中庸”时，朱熹引用程颐的话说：“不偏之谓中，不变之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”

当然是事事物物皆有定理，就像数学定理，物理定理。水到0度会结冰，到100度会沸腾，到高海拔的地方沸点温度会下降，这就是水的定理。格物致知，就是要知道天下事事物物的定理。物理学刚引进中国的时候，不叫《物理》，叫《格致》，格物致知，就是要找到天下事事物物的定理。只是中国文化，只聚焦于社会人情的义理，没有发展出自然科学的定理，这是题外话了。

总之是徐爱误解朱熹了。朱熹讲的定理，和志有定向，是两个事。不过，王阳明没有指出来，他顺着徐爱的问题回答说：“到事事物物上去求至善，就跑到外面去了。至善，本来就是心的本体，只要你通过明明德，不断擦亮自己，到达至精至一的地方，最精神的极致，THE ONE ，不二，便是至善之地。当然，至善也从未脱离具体事物，朱熹在《大学》中注解‘止于至善’时说：‘盖必有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。’这个说法就非常在理。”

这话怎么讲呢？王阳明也说要切己体察，事上琢磨，知行合一，还是要在日用常行，应事接物待人上去求至善，求天理，怎么又说不要跑到外面去，只在心上求呢？这是不同角度，不要被外物所牵引，所以王阳明也说至善不能脱离具体事物。

徐爱又问：“至善如果只在心里求，恐怕对天下之事理没办法穷尽吧？”

王阳明说：“心就是理，天下还有心外之物，心外之理吗？”

这话深刻了，哲学了。

就像语言哲学家说：“世界是说出来的，说得出来的，就存在。说不出来的，就不存在。”你试试看，说宇宙存在，因为有宇宙这个词，词语即召唤，说了“宇宙”这个词，就把宇宙召唤到你我的心里来，心里有个宇宙的样子。如果是不能言说，这东西就没法存在，海德格尔说：词语破碎处，无物可存在。

现在有人说，人类可能不是活在现实世界，而是活在一个像电影《黑客帝国》一样的电脑程序里。你看，心变了，世界就变了。有人认为世界是上帝创造的，有人认为是宇宙大爆炸来的，现在又有人说世界是个电脑程序，这都是心中之理。

朱熹和陆九渊鹅湖之辩，陆九渊批评朱熹“支离”，因为朱熹要“学者于天下之物，莫不因其理而宜穷之，以求至乎其极。”陆九渊说你穷尽得过来吗？只是得一些支离破碎的东西而已。我只在自己心上求，“我在那无事时，只是一个无知无能的人；而一旦到那有事事，我便是一个无所不知，无所不能的人。”朱熹说你这是禅宗，根本不是儒家！

这是后话，在讲“格物致知”时再说。