《论语》卫灵公篇中一句：子曰：“有教无类。”

这句话可谓是教育界的金科玉律。这句话的意思是：人人都可以接受教育，不论是什么样的人，不分种族和阶级。但考虑到现实，无类不代表没有门槛，孔子也是要收学费的。

《论语》述而篇中有云：子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”意思就是，孔子收学费的标准是至少一束（大约十条）肉干。十条肉干在饥荒年代可能不算小数目，但相比当时的学校只招收贵族阶级子弟而言，已经是很大的进步了。孔子承诺，只要交了学费，他就会好好教导，尽一个教师的本分。

教师是孔子的工作。孔子虽然是凭自己兴趣而从事的教师工作，但他是一个言而有信的人，所以只要有人向他缴纳学费，他就有义务履行职责。这里就会产生一个问题，既然有教无类，那么无论此人是什么样的身份，也不论此人的品性习惯是否令孔子本人喜欢，孔子都必须进行教导。这正是我们很多现代人也会遇到的情况。明明是处不好、处不来的人，因为工作等原因，偏偏要硬着头皮去打交道。孔子门徒三千众，又是有教无类，他一定会碰到这样的问题，那么孔子当年是怎么解决的？

在《论语》卫灵公篇中，紧接着“有教无类”句的是：子曰：“道不同，不相为谋。”

这也是一句脍炙人口的名言了。大致意思就是：处不来的就不要处了。有人说，孔子真奇怪，一会儿说不管怎么样的都要处，一会儿又说处不来的就不要处了，而且上下两句连着，难道孔子精分了？

我试着去理解孔子的想法（或者说《论语》作者的意思），这两句上下相连，可能存在一定的意义。

有教无类。这是在履行一种职责、一项义务，是无可避免的，这里的孔子是被动的，是别人找上门来的，因此孔子强调，王子也好，乞丐也罢，即使有自己不喜欢的人，都应一视同仁，尽好自己的职责。

道不同不相为谋。这里的孔子是主动的，他自己选择自己的朋友、学生，处得来的学生，就多跟他们交流，处不来的学生，尽到“束脩”这个程度的职责即可。

因此这两种态度，是处理两种不同类型社会关系的态度。

我们在工作生活中，最常遇到的自己找上门来的社会关系，就是自己的亲戚、同窗、无可避免的同事、上司等关系。这种关系，这种关系自我的意志介入太少，几乎没有选择余地，因此就是要尽到自己的职责。摆脱不了，就尽己之能做到基本的。而自己选的社会关系，就是自己的朋友、爱人等等，这种关系就是要道相同才行，因为是自己选的，因此需要用高标准来筛选，既然要同舟共济，当然需要同道中人。自己选的，就要在选择的时候擦亮眼睛，到相处的时候才能舒适。

有人说，万一我就是跟他们处不好呢？跟不能选择的社会关系相处，往往容易因各自的喜好而闹僵，就算跟自己选择而产生的社会关系相处，也会因为各种原因而闹矛盾，人生往往是充斥着这些矛盾的。那么此时，请记得《论语》中还有一句：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”孔子告诉我们，人生的最高境界是从心所欲而不逾矩。我想这里的从心所欲，是自我的意志，而所谓的“矩”，在自然界，是自然规律，在社会，则是社会规律，社会规律说白了就是人与人之间的联系和界限。要既能保持自我意志，又能不侵犯到他人，这是需要很高的人生智慧的。知道如何从心所欲又能不逾矩，那人生就没什么事难得倒了。当然，并不是说要到七十岁才能具备这样的智慧，而是人在比较高的境界才能悟出这样的道理。明白了这一点，我想，与人相处的问题才能解决。

与人的相处是很复杂的事情，这也是《论语》中多次探讨的问题，因此处不好不怪你，孔子他老人家也是到了七十岁才真正整明白了呢。