2018年8月4日，去张掖朝见恩师的路上，我们一行12人沿途经过洛阳，大家提议去龙门石窟走走，我并不了解石窟，以为只是一个景区而已，为了不扫大家兴，便跟随大家一起去看看。随着时间和阅历的增长，越发能体会到导师对世间百态的淡然。因为看得通透，所以才放的下，自然之道本就自在。
龙门石窟还是和普通的景点有很大区别的，里面充满了历史的印记，给予了我记录的动力。秉承夫子述而不作的教导，在游玩歇息期间，记录了一下我对龙门石窟的理解，同时不得不感叹导师教给我看世界的角度和方式，真不是我这个层次可以窥探。以下是透过龙门石窟的雕刻，我所看到的遥远历史的部分精彩，与诸位交流。
以当年的物质水平和科技发展，建立一个如此庞大的工程，可见：
1.当年的人们的生产力已经远远的超越了单纯的满足自己日常生活所需，生产力远大过日常所需，导致物资剩余，才有财力、物力、人力建立非生存所需的项目。
2.可见当年的政府当局的信仰乃———佛法。太平年代的政府信仰，基本可以理解为大部分国民的信仰。可见佛法之正法。当然同样被太平年代政府大力长久倡导的有儒门的学术，道法自然的老黄。
3.从，数以千万记的佛像的做工精美和细致，可见这些工匠雕刻这些石像时怀着的是一种相当正面正念正知的情绪，我们可以臆测为：信仰、积极、虔诚、甚至带有无私奉献的意境。
4.数以百年来，并未被人为的、故意的大面积损坏，可见，这种信仰存在的时间相当的长久而未改变，而且是由上层社会到普罗百姓都是发自内心的尊重。
综合上述考虑，我们不难看到一副繁荣昌盛，万民一心的景象。为了方便大家从不同的地方了解，以下的百度百科的内容，也是龙门石窟所表达出来众所周知的内涵，有兴趣的朋友们可以了解一下。
洛阳龙门
龙门石窟位于洛阳市区南面12公里处，是与大同云岗石窟、敦煌千佛洞石窟齐名的我国三大石窟之一。龙门是一 个风景秀丽的地方，这里有东、西两座青山对峙，伊水缓缓中流。龙门石窟始开凿于北魏孝文帝迁都洛阳（公元494年）前后，后来，历经东西魏、北齐、北周，到隋唐至宋等朝代又连续大规模营造达400余年之久。密布于伊水东西两山的峭壁上，南北长达1公里，共有97000余尊佛像，1300多个石窟。现存窟龛2345个，题记和碑刻3600余品，佛塔50余座，造像10万余尊。2000年11月，联合国教科文组织第24届世界遗产委员通过列入《世界遗产名录》。
中文名称
龙门
地理位置
龙门石窟位于洛阳市区南面12公里处
级别
国家级
始建时间
公元494年前后
介绍
洛阳，素称“十三朝古都”，但实际上先后有十三个朝代在此建都。洛阳作为都城，前后历时1500年，是中国七大古都中建都时间最早、朝代最多、历史最长的古都。
洛阳龙门景点夜景
距市区13公里的龙门是洛阳南面的天然门户，这里两岸香山、龙门山对立，伊水中流，远望就象天然的门阙一样。因此自春秋战国以来，这里就获得了一个形象化的称谓“伊阙”。隋炀帝都洛阳，因宫城城门产正对伊阙，古代帝王又以真龙天子自居，因此得名“龙门”，“龙门”之名即延用至今。举世闻名的龙门石窟就雕刻在伊河两岸的山崖上，南北长约1公里。从北魏孝文帝迁都洛阳时开始营造，经过东魏、西魏、北齐、隋、唐、延至北宋，累计大规模开凿约四百余年，现存窟龛2345个，碑刻题记2800余块，佛塔70余座，造像近11万尊。其窟龛、造像和题记数量之多，居中国石窟之冠，与敦煌莫高窟、大同云冈石窟并称为中国三大佛教艺术宝库。中华人民共和国国务院于1961年确定龙门石窟为全国第一批重点文物保护单位。2000年11月，联合国教科文组织第24届世界遗产委员通过列入《世界遗产名录》。
龙门石窟是中国古代封建政权凌驾于佛教之上的宗教艺术，由于魏、唐两代皇室的参与而形成了龙门石窟皇家风范的重要特色，许多窟龛或造象的兴废变迁都与当时的政治形势变化有着密切关系。
“龙门山色”自古即为洛阳八景之首。北魏以来，这里松柏苍翠，寺院林立，到唐代有十寺最为有名。山脚处泉水汩汩，伊水碧波荡漾，唐代时行船往来，穿梭其中。精美的雕像与青山绿水交相辉映，形成了旖旎葱茏，。钟灵毓秀的龙门山色。伊阙风光。中国古代历史上曾有许多文人墨客，帝王将相，高僧大德徜徉于此，赋诗吟诵。唐代大诗人白居易“洛都四郊山水之胜，龙门首焉；龙门十寺观游之胜，香山首焉”的佳句，声名远扬，今诵尤新。
洛阳龙门 佛像
潜溪寺 朋友们，下面我们将参观龙门石窟西山北端第一个大窟潜溪寺。潜溪寺为唐高宗初年雕造。洞内造像为一佛、二弟子、二菩萨、二天王。主像阿弥陀佛居中而坐，身体各部比例匀称，面容丰满，胸部隆起，表情静穆慈祥。两侧观世音、大势至菩萨体躯比例适中，丰满敦厚，表情温雅文静，富于人情味，揭示了唐初雕刻艺术的长足发展。阿弥陀佛和观世音、大势至菩萨合称为“西方三圣”，是佛教净土宗供奉的偶像。
隋唐时代是中国佛教发展的又一个繁盛期。佛教学风在“破斥南北、禅义均弘”形势下，南北佛教徒们不断的交流和互相影响，完成了对以前各种佛教学说的概括和总结，从而使佛教中国化的趋向更加明显，也使佛教造像艺术充满了清新与活力。因此，在造像艺术上发生了不同于北魏时代造像风格的变化，潜溪寺中的造像已揭开了盛唐那种丰腴、典雅的造像风格的序曲。
洛阳龙门景点
宾阳中洞 北魏孝文帝迁都洛阳后，实行了意义重大、比较彻底的汉化改革，历史上称为“孝文改制”。由最高统治者实行的政治上的改革必然对当时皇家贵族发愿开凿的佛教石窟造像有一定影响。下面我们将参观的宾阳中洞的造像风格和服饰就是孝文帝改制在文化上的反映。
1982年，洛阳龙门作为举世闻名的人文景观，以洛阳龙门风景名胜区的名义，被国务院批准列入第一批国家级风景名胜区名单。
建筑
洛阳龙门石窟保存了一批唐代密宗造像。
洛阳龙门 观音造像
大日如来
现置龙门擂鼓台南洞内的大日如来像，据 调查是清末由龙门某寺院迁来的。从风格看应为武则天后期作品。像高215米，结跏趺坐于须弥座上，座高0.86米。像螺髻，戴宝冠，上饰莲花及忍冬流云。面略长，较平，眉梢、眼角上斜。左手平伸五指仰置右足上：右臂戴葫芦形臂钏，掌心向下抚右膝。胸部突起，腰较细。颈部有横纹四道，饰璎珞和尖项饰。身着右袒袈裟。胸前衣褶四道从左肩斜下。
密宗造像
该窟平面为马蹄形，穹隆顶，高4米，宽4.9米，深5.4米。三壁各大像一尊。窟顶残存莲花藻井，周围四身飞天，漫漶剥蚀严重。窟内主像大日如来身高2.45米，风化严重。窥其遗存，结跏趺坐于正壁须弥座上，座高0.9米。像螺髻，戴饰有化佛的宝冠，面部已风化。颈部刻横纹四道，戴尖项饰。身佩璎珞，着右袒袈裟。手置足上，右臂下垂戴钏。残存舟形背光，头光中层饰七佛，其余风化难辨。南壁大佛因窟壁崩塌已失存，残留八角覆莲宝座，座高0.88米。舟形背光存轮廓，头光中层饰七佛，其余剥蚀难辨。北壁大佛高2.2米，结跏趺坐于须弥座上，座高0.9米。像螺髻，着通肩袈裟，舟形背光依稀可辨，头光中层有七佛。其余剥蚀难辨。窟内正壁及左右壁雕莲花菩萨，现存16身，皆坐莲花座，戴宝冠，长发垂肩，上身袒露，戴项饰，肩搭披巾，下着裙，姿态神情各异。其余壁面择隙雕小龛像。前壁南侧雕八臂观音一尊，跣足立于圆台座上，身高11.83米。头部经后世补塑，有圆耳饰垂肩。颈戴桃形项饰。上体袒露，身佩璎珞，肩搭披巾，下着长裙。八臂：左侧自上而下第一手持物举胸前，第二手伸五指举至齐肩，第三手拇、中指捏一物上举，第四手伸五指下垂身侧；右侧仅残存第一臂上部。前壁北侧雕四臂观音一尊，赤足立于圆台座上，身高1.9米。头已残毁，双足已风化脱落。左侧上手拇、中指捏一物举至齐肩，下手握物下垂；右侧上手残毁，下手捻珠下垂。其余服饰与南侧八臂观音同样。
洛阳龙门石窟全景
观音龛
位于擂鼓台北洞窟楣南端上方，龛内刻八臂观音一尊，赤足立于圆台座上，身高0.46米。像虽风化，但尚较完整。头残，身微曲。上身袒露，肩搭披巾，身佩璎珞，下着长裙。八臂：左侧自上至下第一手持物举至胸前，第二手握圆物举至齐肩，第三臂微曲平举，第四手持瓶下垂；右侧第一手持物举至齐肩，第二臂微曲上举，第三臂下垂，手捏物，第四臂贴身下垂，手握物。
千手千眼观音龛
位于万佛沟里北壁，南向，龛高2.4米，宽1.71米，深0.35米。龛内造一观音立像，风化剥蚀严重。身高2.3米，三眼十二臂。高髻，戴化佛冠，额中刻一眼。上身袒露，饰璎珞，披巾自肩部下垂贴于身体两侧，下着长裙。十二臂丰腴圆润，皆戴钏，作不同曲伸动作。身前六臂：上二臂及中二臂举至胸前，下二臂伸置腹前。身侧六臂：左侧上手托一板状物举至头侧。中手平伸，下手斜伸向下；右则上手上举，中手平伸，下手斜伸向下。观音身躯周围遍刻小手臂，呈放射状，手展开，掌心皆刻一眼。
千手观音洞
位于万佛沟高平郡王洞东侧下方断崖上，窟高1.33米，宽1.58米，深1.4米。窟内西壁雕千佛，东壁原造一千手观音像，现观音已不存，只存洞壁上的手臂及千手，呈放射状，掌心皆向外。千手下方两侧各凿龛，内各雕一自在观音像。前壁东西两侧各造一自在观音像龛。
大日如来像
据调查此像原由龙门某寺院移入擂鼓台中洞石坛上，l982年又从洞里迁此。像高1.92米，结跏趺坐于须弥座上。像宝冠残毁，显露螺髻。面略长，较平，双目俯视，眉梢及眼梢上斜，额中央刻白毫相，鼻残破，唇较厚，紧闭。戴尖项饰，着右袒袈裟，农褶圆润。左臂手展掌置右足上；右手掌心向下抚右膝。胸部突起，腰较细。座高0.89米，束腰部分四角及前后面中央各刻一力士，下沿雕覆莲花瓣一匝。
洛阳龙门
洛阳龙门密宗造像采用窟龛的构造形制。其一，窟平面作马蹄形，顶呈穹隆形，中心刻莲花、飞天：三壁各造佛像一尊，前壁中央凿门，两侧各造一尊菩萨，如擂鼓台北洞。这种平面作马蹄形、穹隆顶、三壁三铺造像的形制，在国内最早出现于云冈石窟的第16至19窟中(即昙曜五窟中的四个窟)。到洛阳龙门石窟时，发展成以宾阳中洞为代表的新形制：平面仍作马蹄形，三壁各造一铺像，正壁造像后移，窟室空间扩大，左右壁耳龛消失，各造一铺立像；窟顶饰莲花、飞天。宾阳中洞以其有计划的布局和高水平的造像技巧，成为北魏后期石窟艺术的典型代表。这种形制的洞窟发展到唐代，在龙门除擂鼓台北洞外，还有双窟北洞。但规模、艺术技巧诸方面已远逊于宾阳中洞。其二，摩崖凿龛，龛内造像一尊。这是唐代密宗像龛主要形式，如擂鼓台北洞窟楣的观音龛、万佛沟的千手千眼观音龛。龙门造像的配置和题材，龙门密宗造像的配置，仅擂鼓台北洞为三佛和二菩萨，其余皆为单凿的观音像龛和单身的大日如来像。龙门密宗的造像题材，在佛像方面，以大日如来，即大日佛较多。这是密宗所尊奉的最高神，梵语谓之摩诃大毗卢遮那日佛，译作“大日”。在菩萨方面，有四臂观音、八臂观音、千手千眼观音和千手观音。龙门密宗的造像特征，龙门密宗的四尊大日佛，其姿态、手势相同，均结跏趺坐，着右袒袈裟；又多作菩萨装，头戴宝冠，臂着钏，颈戴项饰，身佩璎珞。龙门密宗的菩萨皆多眼多臂，并配以表示菩萨种种誓愿、智慧、功德的手印。
历史
龙门是北魏王室贵族发愿造像最集中的地方，多数造像的兴废变迁与当时的政治形式相适应，是为一定阶级的政 治服务的。它反映了北魏时期中国历史上一些政变和战乱，古阳洞和宾阳洞，都是奉皇帝之意旨开凿的。古阳洞是支持孝文帝迁都洛阳和汉化改革的一批王宫贵族和高级官吏开凿的。其中有比丘慧成（孝文帝的堂兄弟）、北海王元详（孝文帝的兄弟）及其母高氏（献文帝之妃高椒房）、齐郡王元佑（文成帝的孙子，孝文帝的堂兄弟）、安定王元燮（太武帝的重孙）、广川王贺兰汗妃侯氏（孝文帝的从叔母）、司空公长乐王丘穆陵亮夫人尉迟氏、元洪略（乐陵王思誉之子）、辅国将军杨大眼等造的像，另外还有众多的中小型佛龛为北魏的中下层官吏所雕造。宾阳中洞和南洞是宣武帝倾尽宫迁财力给其父母孝文帝和文昭皇太后做“功德”而营造的一个伟大艰巨的工程；宾阳北洞是刘腾为宣武帝开凿的，以上工程原为中尹、宦官刘腾等主持，宣武帝死后，他与领军元叉发动宫迁政变，执掌国权，幽禁代孝明帝执政的胡太后。后因胡太后再次返政，致使宾阳南北两洞工程半途而废。石窟寺是太尉公司空公皇甫度（胡太后之母舅）所开凿。以上情况充分说明北魏贵族社会迷信佛教的社会风气。北魏末期龙门造像呈现衰落，唐字洞和赵客师洞，以及莲花洞两壁上部都有未完成的工程痕迹。北魏迁都洛阳初期，龙门古阳洞的供养人像还有少数身穿裤褶式胡服的，太和改制以后，胡服在龙门便销声匿迹，为中原的褒衣博带式服装所代替。北魏诏改元姓后，宗室遂废拓跋旧姓而姓元，古阳洞题记所载与史书吻合。
洛阳龙门石窟
大抵北魏龙门造像多有题记，从龙门造像题记中可以窥见，北魏时龙门多造弥勒和手作禅定印的释迦像。南北朝是承魏晋以来五胡十六国长期大动乱的时代，在战火频繁的苦难历史条件下，宗教利用人们渴望“弥勒下生”来解救他们的不幸和痛苦的愿望来安慰他们，麻醉他们，使他们忍受在现实中所遭遇到的各种痛苦。因此在龙门广造弥勒和禅定的释迦像。这些造像大都神情沉思冥想，眼帘俯视，垂悯下界，是具有时代特征的造像题材和形式的体现。弥勒和禅定的释迦像不仅在龙门大量出现，而且在洛阳附近的渑池鸿庆寺、宜阳虎头寺、嵩县铺沟、偃师水泉、巩县等北魏晚期的石窟多有雕造。龙门造像记中，还提到了北朝（包括东西魏、北齐）洛阳一带的大量寺院。如大统寺、中明寺、景隆寺、宝方寺、灵岩寺、报德寺、龙花寺、妙音寺、仙和寺、乾灵寺、石窟寺，其中的大统寺、报德寺和龙花寺可能为《洛阳伽蓝记》中的洛阳京城的寺院。这些寺院多数为史书所不载，为研究北魏时期洛阳寺院的分布和兴废盛衰提供了历史证明。
北魏龙门造像记还反映出当时民间盛行的佛教组织――“义邑”。这种组织是以建造佛像和奉佛为目的的信仰团体。石窟艺术：北魏迁都洛阳后，在北魏统治阶段的倡导扶持下，我国北方广大地区兴起了一个开窟造像的热潮。在我国内地石窟中，以龙门石窟的开凿为最早。这时龙门石窟普遍出现了瘦削型的“秀骨清像”和“褒衣博带”式的服装，呈现出划时代的特征和风格。至此，中国石窟艺术在造像方面发生了根本性的改变，石窟艺术的东方风格开始形成，出现了中原化的佛教形象。这种新的艺术风格普遍出现和形成于以洛阳龙门石窟为代表的中原诸石窟，所以称其为中原风格。这种艺术风格上的变化，显然是孝文帝改制推行先进的汉化政策，吸收借鉴东晋南朝和中原汉化的结果。因此，我们说龙门石窟艺术是北魏迁都洛阳之际在民族大融合、文化大融合的历史条件下的产物。它纵贯东西，融汇南北，是北方鲜卑族文化与中原和南朝以汉族文化为主的相融合，外来的佛教艺术与中国传统的艺术风格相融合的具有地方色彩和民族色彩的一般的时代风格。中原风格不仅可以从龙门石窟的北魏造像中看到，而且从洛阳出土的北魏永宁寺塔基残造像、北魏陵墓神道石刻人、元邵墓出土的陶俑、洛阳出土的北魏画像石棺、流落海外的宁懋石室和孝子画像石均能见到。“宽袍大袖”、“秀骨清像”的中原风格一经形成，便以洛阳为中心向外传播影响，在北魏后期风靡全国，成为南北统一的时代风格。
洛阳龙门
北朝龙门石窟现存乐器有十四种，其中以笛、笙、箫、鸡娄鼓、筝、阮、铜钹等乐器为多，说明这些乐器在当时社会上已普遍流行。北朝流行的乐器共十四种，其中传统乐器八种，其余六种为新传入的乐器。当时最为流行的乐器有七种，其中民族乐器五种，其余两种为新输入的域外乐器。书法：碑刻书法汉魏时期盛于洛阳，东汉洛阳太学立有石经（一名嘉平石经，以名一体石经），为书法家蔡邕所书；曹魏时又于太学刊立用古文、小篆、隶书三种字体书写的石经（一名下始石经，以名三体石经）。迨至北魏，龙门碑志造像等刻石文字更是兴盛一时。其中以《龙门二十品》最具代表性。《龙门二十品》是魏碑中的精萃，是魏体字（又称北碑、北体或龙门体）的代表。它在汉隶的基础上有所继承和发展，既保留朴拙的隶书意，又孕育着唐楷的萌芽，有着独特的风格。《龙门二十品》和大量的北魏造像记，建筑：北魏京城洛阳城壮观，宫殿巍峨，寺庙宏伟，亭台楼阁及王公侯爵宅第极为繁华，但是，这些雄伟壮丽的建筑都早已随着中原频繁的战火化为灰烬，幸而龙门石窟还保存有北魏建筑的尖拱、盝拱、圆拱等拱形；屋顶有北魏的歇山式和庑殿式，另外还有北魏的各种形式的石塔，这些都是保存完整的北魏式样，从中可以找出洛阳古典建筑样式的历史渊源。
