钟声虞帝庙

绿野

梦境，一种悠扬渐淡的声音翻越天山款款步入脑际。显然，这声音来自遥远的天际。而天山作为华夏版图坐拥中亚的徽标，无论从精神，还是实体上都是不能莽撞跨越的。

那么这声音来自何方？是什么器物撞击，或是什么魔咒，在幽暗中的潜语呢？虞帝庙！这个陌生又熟识的名字于心房徘徊。

一

五日前，痛快的二十日旅泊中，我曾伫足桂林山水。在领略了漓江山水迷人的风景线后，在领略了九马画山平朴中掩藏的英姿后，还是被这山水名其外，虞帝庙的隐士精神于其内震惊了。偏桂林一隅，虞帝庙就枕在虞山脚下安逸的休眠，或者是潜心修炼着。

沐浴着漓江水韵，枕山俯瞰，山水无言自成画册。突破丛丛奢华的绿，飘渺的钟声，从虞帝庙内一波波漾出，一波波越过坚挺的院墙，精妙裹挟的阵列中透射尘世。无论是晨曦的钟声，还是夕照的钟声；无论是僧侣撞击的钟声，还是游客撞击出的钟声，怦然心动后，升腾的便是缕缕空气中掩藏的祈福与宏愿。轻重缓急之间，洪亮与低蔼之间，一律阵射出禅宗质感的力量——悠悠然间，股股潜发着神秘旨意的力量。滤洗着澄明天空下的每一粒埃尘。

这钟声飘过禅房，略有低转的颤音便铺陈开去。将人间都市的繁华景象都罩在了它的“无量”中。

以寂寞的方式吸纳这山水间的灵韵之气，以寂寞的方式积攒岁月的尺度和思维的深度。这‘无量’，莫不是躲藏在宁谥的氛围中，千年潜修的禅宗法眼？莫不是双掌合十间，默颂“我佛慈悲”、“佛法无边”的蛮力教意？

在养足千年锐气后，终于可以一口吞噬下这世间光华表象的物质群体了。禅房幽静，一种神秘的气息流笼罩着。物我相生、相融，这极大的混沌兼具强大的融合力。仿若胶性十足的粘合剂，踏入它心若止水，将物质与物质，心灵与心灵紧密的相贴融合。所有这些缥缈与环境因素构设的操守和谦卑，都在一卷烟尘中，化为尘世大千世界的七彩繁华与哀怒纵笑。

然而，是什么磁场效应，让这个娇小的禅院得以劫后余生，香火兴旺呢？虞帝！这个发祥中华民族兴旺的鼻祖之一。《史记》载：“天下明德，皆自虞帝始。”他是父系氏族社会晚期有虞部落的首领，史称虞舜帝。因位居古代贤明的君主之列，所以皈依的佛门弟子看重了他的“仁、智、贤、孝”，最终选择，在他当年南巡登临过的山脚下建庙以祭之。

山因他而得名，庙因他的厚德而立，虞帝庙的香火于是从秦汉时期始盛行。到了元、明、清各朝各代，虞帝庙因虞帝的南巡光辉而不断得以修膳。纵然民国时因战火一度荒废，可在临近新千年的公元1996年又得以重建。当我以熟识和陌生者的身份来到虞帝庙时，寺院主持配合当地旅游部门的宣传需要，适时打出了“庆祝虞帝庙重建二十周年祭祖大典”、“虞帝庙恢复增福延寿庆典”等醒目横幅标语作吸引游客。

果然，如椽的香火呈顶天膜拜之势，缭绕着幽香井然排列着。朝拜者拾级而上追赶着石凿的阶梯，似在跨越心灵的高度。而掏出捐赠香火的钱财之余，还有内心的诡秘也在被掏空、禅化。

二

虞山不高，比起莽莽苍苍的天山主峰托木尔峰来，它显得实在是微不足道。可是历史选择了用它来承载对先人访踏足痕的祭祀，于是，它突破历史的阴霾得以神采奕奕地千秋秉立。

虞山虽不高，可登临便能俯瞰桂林市城区全貌。灰白相间，错落有致的现代化群楼一派耀眼的光芒，儒雅中比肩林立。外围古韵十足的青山绿水，与现代化的城市有机相融，布阵出了别样的气韵。这确是修身养性，去除心魔的好地方。

虞山就这么古色古香地站立着。然而，它并不孤独，身旁的漓江水浩浩荡荡地蜿蜒开去，青山倒映着碧水，碧水囊括蓝天，飘泊的乳雾舞女般忸怩着身姿，别一派诗情画意。晨雾渐浓，江面上游船帆影皎然入画。远处的山黛，低低矮矮，影影绰绰，一律温婉地恭迎虞山。因为虞山不是很高大，所以它脚下的虞帝庙也没有大雄宝殿威武和阔绰。除了上年岁的树木较为挺拔高大外，无论是圆寂僧侣的佛塔，还是潜心修炼的僧房，都谦逊地垂首而立。那高度实在不敢恭维，那气度也看不出有什么别样。只不过有了流淌着青色的琉璃屋檐，古色古香中飞拱立空，陡立中翘望虞山，方显出寺庙外观的一些气度。

这里的人们一直虔诚地拜奉着虞山。这种精神上的崇拜高度确实不易被忽略和沉潜，更别说逾越了。

而远在数千公里之外，为华夏版图而雄踞中亚的天山则不同。天山作为山者的武侠剑客，英气勃发、决然不群。它驰骋在中亚，秉承龙的天性，气扬尘霄，势压群雄。同时，它又可以用来被贬为守节迂腐的山大王，也可以被赞誉为挑起西域精神力量的屋脊。

虞山和天山同为异地区域中的精神统领者，前者用以纯精神上的高度，不断重塑自己的金身和地位，后者以地域的广度，在苍莽‘无量’中挑战中亚的信仰，无需谁人捧识。

三

虞山的山脚下便是虞帝庙了。可能是为了纪念虞帝的诞辰，寺院里请来了九华山的修行“高僧”。可能一是为当地寺庙的僧侣传道授业解惑。二是为接踵而至的游客作法事保平安，以拓延寺院的香火。于是游客愿意亲近禅机的，捐了香火钱便可以任由“高僧”点拨了。被点拨好的出得寺院眉飞色舞，被点拨说有毒气罩头的，便一副心事重重的样子。真不知以后的行程游览中他们是否还能提得起精神。

为了表示对佛门重地的敬仰，我虽没有捐出香火钱，可还是定定地站立在寺门内，仰望着10余米外拾级而上的背影们。仿佛看到了一颗颗虔诚的心，在惴惴跃动，直至扑入供奉佛祖的殿堂。而离殿门外5米远的石登上，一位戴眼镜，身体单薄，面膛清朗、俊秀的“和尚”，刚为一位游客解完福祸姻缘，看到又一拔游客进完香火径直步入殿堂，只好起身向殿堂迎去。仿佛是迎接贵客，开始了他的或慧眼或法眼，总之，为凡世俗体的瞬间一瞥，愿意‘布施道法’了。初略端详这位“高僧”的长像，我心里乐了。倒像《西游记》中孙悟空的扮演者六小龄童。

当夜，入梦，这位和尚潜入我的脑际。静无静，何能静，守无守，何能守？梦中的我浅吟低语。“静本静，无心无境，守本守，虚无半尘方为守；文无文，历事为文，墨无墨，心滤百态，流年当墨，青山有意，水草无情，水草有意，青山无情，故为阴阳之美……”那位和尚缓缓地答。我噙笑着点点头。不觉醒了，流星从异国的玻璃窗上划过。明天又是个曼妙的旅行好日子。

四

虞山的盘山石径拔节而上，在绿荫隐密间陡峭峙天，无意中便提携起了本不高的山体。腊色的山石，灰暗中潜发着它的古意。在曲折迂缓的石壁之上，留有文人骚客的墨迹。遗憾的是对这方面不感兴趣的导游催促着赶路，古人镌刻在石壁上的字迹，在短时间内难以辨认，我只好忍心作罢快步下山。在临近山脚时，急匆匆地一瞥间发现了巴金先生醒目的题字：生命的意义在于奉献，绝不在于索取。巴金九六年十一月二十三日。

字体走姿安闲随意，既没有峻秀的体魄耀人眼，也没有端庄的脾性惹人产生心理的一丝沉重。只是随意涂鸦的两行简短的文字。却盘活了这座因久负盛名而不堪重负的山体。

作家巴金先生的题字，大概是对虞帝的最好历史总结了。

当年虞帝来到广西地区，看到这里的百姓贫困潦倒，便传授给当地群众农耕等技术，使当地百姓过上了衣食无忧的生活。至此，虞山不仅是桂林城市的守护神，也是生活在这片土地的广大壮族同胞的守护神了。而虞帝，依然一身简朴的守望着这片土地。

这与奢华的桂林山水形成鲜明对比。难怪桂林山水都“甲天下”了，而虞帝却不为大多数人所知！至此，目光扫过虞山，我该膜拜虞帝无形的高度了。

旅游归来后，在网上搜索到了古人关于赞颂虞帝庙的诗。录宋人陈宗礼诗《题虞帝庙》精华句子如下：

南国熏风入帝歌，至今遗庙只嵯峨。

一天晓色怀明哲，四野春光想太和。

存古尚瞻虞衮冕，抚时几换禹山河。

……伴着悠闲、笃顿的钟声，你看，虞帝就慈祥地端坐在云霄，和善地俯视着眼下这片充满生机和情趣的乐土。