子夏曾问孔子，人子身负父母之仇该如何行止？孔子立即回答：睡草席，枕兵器，不出仕，发誓与仇人不共戴天，抬头碰见，手无寸铁也敢冲上去拼命。廖廖数语，英气勃发，仿佛醉看《水浒》，这原儒血性，能一破千古腐儒之闷呵。
子夏受学于孔子，齐人公羊高受学于子夏，他所传《春秋公羊传》即充满着“大复仇”的理念。所谓“大”字，即肯定、赞赏之意，所“大”主要有三种情况：君王为其国雪耻，子孙为其父母雪耻，臣子为其君王雪耻。
慷慨悲歌莫过老秦人，夜读一卷《秦本记》，如荒野之中听秦腔之高亢，观其国运的兴起，建国、始霸、霸天下，在每个关键点上无不打上了浓重的复仇痕迹。
最长的一段仇源自祖先，秦国的祖先即是周武王所定义的大恶人、真“小人”飞廉、恶来父子，《牧誓》说纣王的罪行之一是重用“小人”，其实是指身份低贱的人。然而大商朝是有不拘一格降人才的传统的，伊尹起于媵臣之中，傅说举于版筑之间，出身可都是“小人”。纣王开疆拓土，也需要真正的人才，飞廉是飞毛腿，恶来是大力士，有才能，又忠心耿耿，自然要重用。曹操称呼典韦：古之恶来也！认为是很高的评价。
君以国士待我，我将以国士报之。牧野之战，仓促间以奴隶组成的军队一齐叛变，唯有恶来不屈战死。飞廉当时受命在北方，闻讯切齿要为纣王报仇，但事已不可为，郁闷死在霍太山上。恶来有子，流落西疆，这一支后裔，便承继了国君之仇。《公羊传》说：国君之仇就是国仇，复国仇“虽百世可也”！
恶来的后人有叫非子的，很善养马，为周天子所重用，被赐姓嬴，于是宗族重新开始壮大，周宣王时，秦族族长在与西戎民族作战时被杀，他的孙子世父本该为世子，却以报仇为己任，把继承权让给弟弟。这要报的是父祖之仇。后来周幽王烽火戏诸侯终遭犬戎之乱，诸候都不来，唯有小小的秦族出兵力战，并非是对周天子更忠心，而是有这一层仇恨在里面，但也因此立下大功，被正式封为诸候之国。
其后传了九世，就是大名鼎鼎的秦穆公了，穆公有作为，重用百里奚、由余等大贤，国势日强，但毕竟是西垂后起之国，总被中原诸侯轻视，晋国多次以怨报德，并在崤山偷袭秦师，除百里孟明视等三位将军外全军覆没，累累白骨布满山谷。这种仇，叫国家之耻。穆公及诸将立誓报仇，养兵三年，渡河焚船，终于大败晋军，并以此奠定了春秋霸主的地位。
有了这样的实力，才可能重提最本源的仇恨。秦人立国几百年，要造历史，有多少伟大“祖先”可攀，但他们从未回避过自己是前朝“罪臣”的后人，这里面难道不是包藏着一颗“将以有为也”的心吗？周朝天下，除了秦人来终结它，还有更合适的吗？
《春秋公羊传》一门学术在清朝末年倍受推崇，不能说不具有深刻的时代背景，“大复仇”的理念深入人心，激励了无数志士仁人奋进，为国家、民族的荣辱抛头颅、洒热血在所不惜。这一篇就事论事的文章，并不想对中日之间百年的仇恨以及时事有所评论，但要报仇，就要有力量，纵观秦人的报仇史，有一世报仇，有数世报仇，也有数十世报仇，但心底总忘不了这个仇字。仇是最高的心气，心中有一气，方可立乾坤。时代在发展，报仇也许会有不同的方式，但仇能忘吗？不能忘！ （写于2010年）
