1、诗人
我今生所以不能成为诗人，是因为心胸狭窄。诗人海子二十多岁便卧轨自戕，是因为心胸过于坦荡，坦荡到连生命都不屑一顾。我和海子是两个极端，我最卑微，海子最癫狂，都不值得提倡，但是我和海子中间那些写诗的人们，如何拿捏把握，才能写出好诗，从而成为诗人？这个我一直在寻找答案，多年尤未能也！
我固执地 认为，真正的诗人，胸中要有无穷的丘壑；真正的诗作，令人观止、闻之必然动容。诗作不能荡气回肠，不能醍醐灌顶，不能志存高远，不能美不胜收，绝不是好诗。真正的好诗是化解私欲和块垒的良药，是让人智慧和觉悟的禅锋。
要想成为诗人，首先要先成为一位思想家。写诗的人，不一定是诗人，就像研究哲学的人，不都是哲人。就算偶尔写出几首好诗句，那也不一定就是诗人，就像每个人在某个瞬间的觉悟都有可能和佛陀一样，但是离真正的觉悟其实很远很远。有多少诗作，是哼出来的？是挤出来的？是编出来？是凑出来的呢？至少我目前多半是。
能够成为诗人，是每个写诗人的梦想，哪怕你的目的只是自我陶醉，不屑于沽名钓誉，但是你内心成为诗人的梦一定在悄悄地滋长，至少你也希望成为自己生命的诗人。
2、诗的艺术
或许更是我执，我一直认为诗是最伟大的艺术，不是之一。尽管所有的艺术都是抒发情绪，或高亢，或悲凉，或唯美，抑或苍茫，而诗歌的精髓则更深邃，更值得诗者信仰。我知道其他门类的爱好者们会拍案大怒，但我依然固执地这么认为，这种体会不可名状。
3、诗的形式
古今各类诗作体材，无论形式如何变化多端，诗主体神妙部分一直没有变的。
至于诗的门类和范畴，只是一种规范，当然规范值得尊重，但这不是诗的精髓所在。好比武功，马步是基础，练好马步，才有可能修成上乘武功，而武功的运用却很少有机让你从马步开始。但是没有练过马步的武功，即便看似修成更花枝招展的招式，也只是花拳绣腿，遇到真正的高手，也会惨败。大多奇妙的武功并不流于形式，而是精、气、神的力量，当然精髓在，形式又俊美，更会锦上添花。
有些朋友特别强调诗的规范，这一点我是尊重的，他们是为了更好、更精准的传承，这是名门正派式的修为，是人间正道式样的修为，这点可取。但是自由和枷锁很难衡量，不经意间都会从一个极端到另一个极端。所有规范只是为了让人有更好的辨识和评定的标准，而不是诗的本身。再好比武功，你说你要练一套少林拳法，结果都是太极的身法，这个不免会引来质疑甚至贻笑大方，但是如果你只说要练一套拳法，只要你的展现了精气神的力量，我想都会引来赞叹。这就像你标注了七律，而没有韵脚，又不对仗，更没有起承转合一样。又好比信仰佛陀要谦恭，要烧香，而谦恭和烧香不是佛究竟希望的，究竟的愿望是让大家觉悟，而真正的觉悟不是这些形式。这又像极了“六祖指月”的故事，任何一种指引都不能确切表述月亮存在的本身。当你张嘴或是手指的那一刻，开始就错了。诗也会是这样，诗的究竟我想也是无声无形的，是不可说的，是心在说话。
也有的人说多数人认为好的，就是好诗，这一点我也不太认同，从某种情况看，也可能是这样，但所有艺术，按严格的审视标准，其实都是小众，和接受者数量没有必然关系。人们的认知有习惯性，有历史性，也有局限性。甲骨文现在不用了，但对于文明的发展是不是瑰宝呢？当时的出现是不是创举？可现在接受的人有几个呢？莫不如说，能引起共鸣，在共鸣的眼里就是好诗，哪怕这个共鸣的人只有你自己。这和敝帚自珍不同，因为诗人本身就是孤独的，因为诗人就是哲人，是先觉悟的人，是先思考的人。哲学家都是孤独的，他们是众多非议下的发现世界更接近真相的先驱；佛陀也是孤独的，他远离了尘嚣，才能成就。
纯系一管之见，班门弄斧。
