原文为先秦楚国文字，无法输入，只能按释文解读。采取“以经解经”的方法，不引述本书之外的概念，只凭借楚简中2046个字，前后文互相印证，贯通内在联系，窥究老子原旨。
甲组第1编第1章相当于王弼《道德经注》第19章
甲组1.1.1、绝智（知）弃鞭（便），民利百倍。
【注】
绝：《说文》断丝也。
智：王弼作“知”。二字互通。
弃：帛书作“棄”。古繁体。
鞭：帛书作“圣”。圣，从耳,呈声。甲骨字形，义为“即善用耳,又会用口”。裘锡圭读“辩”。崔仁义读“鞭”。廖明春“鞭”为“辩”字之借。《广雅》辩，慧也。刘信芳读为“便”，训为“利”。河上公注“善者不辩”：辩，巧言也。孤鸿注：辩，善用口也。
民：遂州本作“人”，避“李世民”讳。
倍：帛书甲本作“负”。高亨、董志安“负”、“倍”古音同。
【释】
“绝知弃辩”，各传世本作“绝圣弃智”。
案：“知”、“智”互通，“辩”、“圣”义近。盖古人误解“圣”为后世之“圣人”，抑或战国中期非儒派刻意改之。“辩知”二字连用见下：
《商君书·外内》：“奚谓淫道？为辩知者贵，游宦者任，文学私名显之谓也。”
《战国策·东周策》：“﹝ 石行秦 ﹞谓 周君 曰：‘君不如令辩知之士为君争於 秦 。’”
《史记·老子韩非列传》：“大忠无所拂悟，辞言无所击排，乃后申其辩知焉。”
《荀子·性恶》：“夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。
【译】
罢黜聪明，抛弃巧言，黎民百姓会得到百倍的好处。
甲组1.1.2、绝巧弃利，盗恻（贼）亡又（有）。
【注】
巧：刘信芳读“权”，谓财富之“重”。廖明春读“考”，训为“巧”。《说文》巧，技也。《墨子》利于人，谓之巧。
盗：裘锡圭读“左见右兆”，借为“盗”。
恻：释文作“恻”，读作“贼”。马叙伦训为“跖”，系由春秋大盗“盗跖”而来。
亡：帛书作“无”，王弼本作“無”。
又：各本均为“有”。二字互通。
【释】
“绝巧弃利，盗贼亡有”，在各传世本“绝仁弃义，民复慈孝”之后。与下句语序颠倒，含义无重大差别。
案：释文“左丂右攵”，“巧”字左工右丂，均读丂( kǎo)声。廖说可从。释文“上贝下心”，“贼”，败也。从戈会意。《庄子·杂篇·盗跖》疑为庄子后学所作，借用盗跖的故事讽刺孔儒学说，马叙伦以“盗跖”训“盗贼”依据不足。
【译】
断绝巧匠，抛弃财利，抢劫偷窃的人就不会出现了。
甲组1.1.3、绝伪弃虑，民复季子。
【注】
伪：各本皆作“仁”。释文“上爲下心”。廖明春训为“化”。《说文》化，教行也。
虑：各本皆作“义”。释文“上虍下且下心”。裘锡圭训读“虑”。《说文》虑，谋思也。
民：遂州本作“人”，避“李世民”讳。
复：各本皆作“復”。古繁体。
季：帛书甲本作“畜”，帛书乙本及各本作“孝”。
子：帛书作“兹”，各本作“慈”。
【释】
“绝伪弃虑”，各传世本作“绝仁弃义”。
“绝”字，许抗生读“伪”。《说文》伪，诈也。徐锴曰：“伪者，人为之，非天真也。”《荀子》：“不可学，不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。”
“虑”字，池田知久读“虑“，崔仁义、袁国华、韩禄伯同。高明疑为“仁”，庞朴、季旭昇读“作”。刘信芳读“怚”，《说文》怚，骄也。陈伟读“虘”《说文》虘，虎不柔不信也。段注：“刚暴狡诈”。
刘信芳读“绝化弃怚”，谓“弃绝教化与骄饰也”，暂备一说。至于“绝仁弃义”之说，“仁”古作“上人下心”，亦作“上身下心”，与“伪”字古作“上为下心”相近。“义”字古作“義”，与“虑”、“怚”、“作”三训均无关系，似乎又是非儒学派的篡改。《荀子》：“情然而心为之择谓之虑，心虑而能为之动谓之伪”。案：“伪”、“虑”并用解。
“季子”，各传世本作“孝慈”，帛书甲本作“畜兹”。
刘信芳读“稚子”，案“季”从“稚”声。丁四新训为“稚子”。
廖明春读“季子”，案“孝”、“畜”音同，《广雅》孝，畜也。“兹”、“慈”通用，“慈”借为“子”，音、义均可。似乎可以读为“慈孝”，然《说文》季，少称也。“季子”，就是指“小子、稚子、赤子”，是说“不用心计，不勾心斗角，百姓就会归朴返真”，回复到朴素无为的自然状态。案“季子”义理可通，虽可训为“慈孝”，却容易与道德意义混淆，不取。
【译】
断绝人为，抛弃思谋，黎民百姓就会复归淳朴。
甲组1.1.4、三言以为史（文）不足，或命之或（有）乎属。
【注】
“三言”，传世本作“此三者”。高明：义同，可通用。从帛书“三言”更准确。
“史”，传世本作“文”。读“使”。张桂光：此字另见“心使气曰强”。使,伶也。《说文》。按,伶者,令也。
“不足”，帛书作“未足”。傅奕本“而未足也”。“而”、“也”当为衍。
“或”，各传世本作“故”，二字音义相近。
“命”，各传世本作“令”。《尔雅》命，告也。《毛传》令，告也。
“之”，王弼等本无此字。
“或”，各传世本作“有”。廖明春：二字可通，当读为“有”。
“乎”，各传世本作“所”。本字从“虎”从“口”，“虎”音。
“属”，本字作“豆”，释文作“属”，各传世本作“属”。
【释】
“三言”或“三者”，并不改变文义，都对上三句的总结。
“史”，有读“辨”，《说文》判也。有读“使”，或言不得不从之命令，与“无为”主张不相符。有读“文”，《论语》“质胜文则野，文胜质则史”，陈伟：繁于文采，为“史”，于后文“視素抱樸”相呼应，“为史不足”，就是文辞还不够，另外还要告知、叮嘱。“属”后有墨钉，当为此句句号。
【译】
这三句话为文还有不足，所以另有告知嘱咐。
甲组1.1.5、视索（素）保朴，少厶须（寡）欲。
【注】
视：各传世本作“见”，读（xian），示的意思。
索：各传世本作“素”。廖明春：形讹。当为“素”。
保：傅奕本作“袌”，各本作“抱”。袌、抱，怀抱的意思。《说文》保，养也。
朴：帛书乙本作“樸”，王弼及各本作“朴”。
厶：各传世本作“私”。磻溪本作“思”。《韩非子》自营为厶。
须：各本作“寡”，廖明春训“止”、训“避”。大意相同。
【释】
“素”本义：没有染色的丝绸。
“朴”本义：未加工的木材。
“绝学无忧”，处《道德经》第20章首，据马王堆出土帛书《老子》乙本，校为第19章末。从属“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”。帛书甲本缺字，从乙本补足，亦当如此。然楚简《老子》此四字处于乙组1.2“无为而无不为”之后，乙组1.3“唯与可”之前，是对“为学日益，为道日损，损之又损”的概括总结。
【译】
现其本真，守其纯朴。减少利己和贪欲。
孤鸿解读：
作为“以正治邦”的三项具体措施，这话显然是针对侯王所言。因为“人多智而奇物滋起”，产生“盜賊多有”的不良结果。所有要从根本罢黜聪明才智，去掉奇技淫巧，侯王不去追求奇巧之物，能工巧匠不再制造华而不实的器物，则”盗贼无有“。如果侯王可以返归“朴素”，”少私寡欲“，对黎民百姓有百倍的好处。另告诫君主侯王“罪莫重乎贪欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。”所以要要“知足、知止”。这样就可以“恒足”、“不辱”、“长久”了。
“绝知”是反对“知”么？非也。另见：“吾何以知其然？”、“吾何以知天下然？”
