子贡曰：“如果有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子贡说：“如果有人能广施恩惠给老百姓，帮助大家过上好日子，怎么样？可以说是做到仁了吗？”孔子说：“岂止做到了仁，那简直就是圣了！就是尧舜恐怕都还没有完全做到呢！至于说仁，那不过是自己想有所作为，也让别人有所作为；自己想飞黄腾达，也让别人飞黄腾达。能够将心比己，推己及人，这就可以说是实行仁道的方法了。”
“如有博施于民，而能济众”，基督教讲“施比受有福”，佛教也讲布施，有所谓的财布施、法布施，还有无畏布施。“施”很重要，人到世上走一遭，总得对别人有所贡献，那就是施。帮别人的忙，帮的时候还要去掉分别心，不能只对特定的一部分人好，要帮到很多的人，这就是“博施济众”。能帮到很多人，救济众生，“何如？”这种人的境界怎么样呢？这个问题是子贡提的，也是一个虚拟的问题：“可谓仁乎？”算得上仁的境界吗？
孔子回答：“何事于仁，必也圣乎！”这哪里只是仁的境界，已经是圣的境界了！换句话说，“博施济众”说起来简单，真正做起来特别难。不光是“施”，还要“博施”，要有实力济众，还要看有没有机会，通常只有帝王才符合这个条件。“尧、舜其犹病诸”，尧、舜是古代帝王最优秀的代表，连他们都不能百分之百地做到呢！学无止境，修德也无止境，可见，“博施济众”在佛教里至少是菩萨的境界了。
“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人”，所谓的仁，就是自己站稳脚跟，也能帮助别人站稳脚跟；自己通达，也能帮助别人通达。“己立立人，己达达人”出来了。这就是孟子所谓的“先知觉后知，先觉觉后觉”，也是《大学》中所言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“己欲立”是“明明德”，“立人”就是“亲民”，“己欲达而达人”也是如此。佛教中罗汉的小乘境界就是“己欲立、己欲达”，到了菩萨的大乘境界就是“立人、达人”了。
“能近取譬，可谓仁之方也已”，从离自己最近的地方出发来思考如何与别人打交道，就算得上是为仁得法了。这是什么意思呢？因为子贡谈的“博施济众”境界太高，孔子认为，没必要如此好高骛远，只要做到“己欲立而立人，己欲达而达人”则可，就这么简单。如今，这个准则几乎是华人世界的定律了，就像“己所不欲，勿施于人”一样深入人心。
仁的境界就不一样了。仁的境界，只要你努力就能达到，因为那不过是设身处地为他人着想罢了：人同此心，心同此理。所以，当自己想做什么的时候也想到别人想做什么。将心比己，推己及人。说到底，也就是曾于所概括的“夫子之道，忠恕而已矣”里面“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施于人”的“恕”的一方面，就完整地构成了孔子所谓“一以贯之”的“道”。这个“道”不是别的什么，就是“仁道”。
从某种意义上说，圣的境界是天才和英雄的境界。所谓时势造英雄，天才和英雄的业绩实际上不是单凭个人努力就能创造出来的。所以也可以说，圣的境界实际上不是个人的境界。因为“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己！”而仁的境界则是普通人所能企及的境界，是从我 们自己身边做起的境界。所以，我们所能做到的，也不过是努力 实行仁道，使人人都有一颗仁爱的心而已。
今天学习了圣与仁的不同境界。且继续学习，今天就学到这里了。
