有些事情事难以启齿的，尤其是有着深厚礼教传统的中国，每个人都要彬彬有礼、体体面面的，有碍于面子的事情，往往是只能干，不能说。但有时候，又是只能说却不能做。
夜幕笼罩下，一对对男女钻进被窝，之后发生的事情是只能做不能说的。两个人吵架或者开玩笑时说“睡你妹”，这也是嘴巴上说说，是不能做的。
一旦说了只能做不能说的事，或是做了只能说不能做的事，轻则会遭受到道德的口诛笔伐，重则深陷法律的囹圄，不管怎么样，都是“为天地所不容”的事情。今天我写下这个题目的时候，也就做好了“为天地所不容”的准备。
出于本性，无师自通
一种人人都在做却不能说的事，完全掩盖起来，是体会不到真正的人性的，也容易遮盖世界的一部分本相，掩盖一些事情发生的本质原因。夜深人静时候自己思索，也发现黑格尔的“存在的就是合理的”这一论述是多么的正确，既然是合理的，那就简单说说吧，虽然说得是只能做不能说得事情。
作为一个男的，我只能说作为男人这方面的体会。就像是人，往往只是在白天活动，既是熬了通宵，还是觉得夜晚有说不出的神秘。不管听的再多，看得再多，总是隔了一层，无法知道女人们对性的真实感觉。
似乎是从上帝造人开始就已经开始不均等了。上帝给了女人美丽的同时，把欲望给了男人。作为男人的弗洛伊德，把欲望作为世界的原动力，作为推动人的一切行为的最原始的动力来源，就相当于牛顿解释宇宙天体为什么是不停地旋转的，最初是上帝轻轻的拨动了一下。欲望就是弗洛伊德理论中给出了最初动力，进而让整个世界动起来的上帝。
我小学四年级时，有一次几个男孩子在一起聊天，突然说道自己是从哪里来的，一个男孩子说：“我是我妈妈从后山的桃树林里最老的那棵桃树下捡来的。”另外一个男孩子也说：“我也是从桃树林里面捡来的，不过是在黑石岩下面。”讨论的结果，原来几个孩子都来自同一个故乡——后山桃树林。
那个时候的互联网还不发达，消息还比较闭塞，孩子们也比较好糊弄，当他们问到“我是从哪里来”这个问题时，父母们都会沿用祖祖辈辈传下来的说法——“来自后山桃树林”，虽然长大们长大以后成了别人的父母，也已经完全知道孩子是从妈妈的肚子里面生出来的。
现在孩子们获得信息的途径不单单是从父母的嘴巴里，各种各样的电视节目、宣传广告、网络、杂志等等，让孩子们早早就知道了人“是从哪里来的”。有一个五岁的小女孩，突然有一天晚上坚持要自己一个人睡，一本正经的说：“今晚上我自己睡，你们放心大胆亲热吧！”
秘不示人，心向往之
如果说以前对于床事遮遮掩掩，是因为害怕“教坏”孩子们，但是现在孩子们差不多都已经自己什么都懂了，两三岁的孩子天天模仿着电视广告“你好我也好”，三四岁的幼儿园小朋友手拉着手宣称对方是自己的男女朋友，五六岁的小屁孩已经知道父母需要经常有房事，那一枝开得娇艳的红杏已经出墙了，性那诱人的春色再也遮不住了。
关于遮掩的另外一种解释就是，人类都有一种“珍奇之物，不可使见贪婪之人”的祖训，孙悟空从五行山下出来后学的第一件事就是听妈妈（师父）的话，戴了紧箍咒；学的第二件事就是“好东西不要炫耀”，因为他把宝物拿出来给大家看了，所以引来了黑熊怪，让整个观音院毁于一场大火，让修行百年以上的老和尚也死于非命。
或许，体验过性的人都觉得，这是一种妙不可言的好事。这么好的事情，岂不是像是珍奇的宝物一样，不能轻易的告诉别人吗？于是体验到了美好，却缄口不言，什么都不说，每一次都舒爽到飘飘欲仙，但是离开女人（或男人）的身子，站起身来就一本正经，仿佛什么都没有发生过。
在晚明的时候，人们也认识到，既然珍贵而万能的银子也是流水一样留不住的，生命又是这样的短暂，那短暂的人生中的最美好的事情之一——床笫之欢，也应该好好体验和享受。那是一个没有扫黄的自由的时代，兰陵笑笑生的《金瓶梅》能够流传下来，是因为大人君子们觉得它不过是小儿科，真正有点让人面红耳赤的书，只能在雪夜闭门自己读，还是秘不示人，被别人看到是就要付之一炬。但是最起码，有人把自己的经验或者是想象中的经验分享出来，就像是举办了一场国宝展览，将原本敝帚自珍的东西拿出来给别人看，也是一大进步。
其实，也总有人一边秘不示人，又一边揣测着别人的床笫之事。据说袁枚愈老弥坚，小妾十几人，还多是梨园弟子。康有为六十多岁，还在为自己的房事拼搏，嫁接了猿猴的命根子，然后身强力壮，登山如猿，然后妻妾其乐融融，这些很有可能只是流言。即便是天真烂漫的苏轼，听说八十岁白发苍苍的张先娶了一个十八岁的娇滴滴的小妾，在新婚之夜的第二天早上，写出了有点酸溜溜味道的调侃诗：“一树梨花压海棠”。
诬陷一个人人格不行时，也是往性事方面扯，欧阳修就被政敌诬陷说和外甥女有不可言说的关系。证明一件事有容易，证明一件事没有就难上千倍万倍，所以至今还是悬案。有更子虚乌有但是听起来很真的事：有人嘲笑纪晓岚，于是说他精力旺盛，日御数女；纪晓岚也有同样的招数，在《阅微草堂笔记》中说某人家里面养了十几头母猪，每天晚上从头到尾临幸一遍。
这些都是斯文的读书人能够写出来的事情，现在读来也会让人面红耳赤，说明他们也是典型的闷骚。我这篇文里写了这么多，会不会也有这方面的嫌疑……
性情交融，直击灵魂
为什么把原本美好的性说的如此的不堪呢？要么成了下流的作乐的手段，要么成为令人作呕的攻讦的工具？可能是没有和情字联系在一起。
有真性情才能有真情性。孔老夫子也没有完全反对男女之事，指出要发乎情，止乎礼义。他所反对的不过是淫奔，也就是不合乎礼仪的房事。他老人家不太喜欢郑国的诗，说“郑声淫”，但是这偏偏是人们喜欢的，脱去了生硬的礼教枷锁的外壳，追求怦然心动的真正的爱情，即便是简单的诗句，也是有非凡魅力的，所以流传至今。
《诗经·女曰鸡鸣》一首“女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。”翻译成现代话就是：男女两个人躺在床上（鱼水之欢），女的说，天亮了，咱们该分开了。男的说，还没有呢，不信你起来看看，天上还有星星呢。多么美好的爱情啊，多么心动的春宵一刻啊，多么含蓄的床笫之欢啊。
正常一点的文学高手，不可能不写房事，但是写的时候也要考虑别人的接受能力，尤其是审核的铁面无私，于是有时候不能不含蓄，就像是黄易的虎躯一震，古龙的嘤咛一声。但是也总是在探索着底线，于是贾平凹的《废都》中经常出现“此处删去五百字”。陈忠实更加注重对带着情感的性的描写，正因为性的描写，才有了光彩照人的田小娥，才让《白鹿原》成为现在名著。现在人们已经习以为常了，但是当初俨然是我的青春期性启蒙的教科书。
英国德·赫·劳伦斯《查泰莱夫人的情人》，让我第一次体会到，原来性可以和文学结合的那么紧密，甚至密不可分，并且成为文学的主题，书中的每一场房事都是心灵的碰撞，一朵朵火花，足以点燃每一个干渴的灵魂，进而形成熊熊大火形成燎原之势。不需要多么穷形尽相的细节描写，只是性的场景就足以让人身临其境。幽静的树林，滂沱大雨，天边的彩虹，地上的泥泞，一段倒下的树干，湿漉漉的衣服，一男一女，这可能是最近性的本质。
《挪威的森林》中，即便是描写床事，也是一贯的清新素雅，就像是描写吃饭穿衣超市买东西一样正常的事情。尤其是渡边和绿子在小说最后的那一次，“会怀孕的。”“没有忍住。”“也没有关系的，我不像是十几岁的小姑娘。”“停留在里面可以吗？”“嗯嗯。”（凭印象，为了文中这样的描写去翻书，自己都觉得不好意思，这也是封建思想在作怪吗？）仿佛平常的像是明月下的流水一样，却让人心中有一股暖流。
我想，如果现实中实现不了的自由，可以通过文学来实现。现实中不可能成全的事情，可以在文学中给一个圆满。在实现中大家怪笑着却避之不谈的性，如果文学里面也踪迹全无的话，即便是文学最终能够直击人类的灵魂，但是还是隔了一层。因为，性，是身体所能体验到的最美好的事情，这是离灵魂最近的身体之事。
