《金文诚〈论语〉学习笔记288季氏第十六1》

【学习笔记】

今天是丙申年壬辰月丁丑日，三月十九，2016年4月25日星期一。

这一章有点儿长，分成四个段落学习。

一，【季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：＂季氏将有事于颛臾。＂孔子曰：＂求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？＂】

一，季氏是鲁国的大夫。颛臾，音专于，zhuan1yu2，是鲁国的附庸国，是伏羲式的后裔，附庸国是国政自主，但向宗主国称臣纳贡的国家。那时，鲁国三家强横，四分公室，季氏取其二，孟孙、叔孙各取其一。只剩下这个颛㬰，因为是附庸国，有独立自主的国家政权权益，所以仍然保持公臣身份，直接向鲁国国君称臣。季氏想举兵攻打它，把它据为自己的地盘。那时，冉有、子路在季氏家出任家臣，对这事没有把握，心里不安，就向孔子报告此事，想探听一下老师对这事的看法。就报告说：＂季氏准备攻打颛㬰。＂果然，孔子劈头就来了：＂求＂，求，是冉有的名字，孔子喊他名字＂冉求＂，以示严厉。＂别人先有挑衅行为，兵出有名才会攻伐他人。今天这事有三不可：一，颛㬰是独立主权国，当年周先王封在东蒙山下。他是伏羲后裔，封地受于周朝先王，具有政权合法性，这是不可伐；二，它在鲁国的封疆之内，不是敌国外患，这是不必伐；它是附庸国，是公家之臣，它就不在你季氏管辖之内，这是不当伐。不可伐而伐之，是不仁；不必伐而伐之，是不智；不当伐而伐之，是悖礼而犯义。季氏说要攻打颛臾，他这是要干吗？＂

二，【冉有曰：＂夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。＂孔子曰：＂求！周任有言曰：‘陈力就列，不能则止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且而言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？＂】

冉有挨了骂，赶忙为自己和子路开脱责任：＂季孙大夫想打，我们两人本来都是不同意的。＂孔子一听，不对，明明是参与其中，就在现场，现在说这话，明摆着是归咎于季氏，这等文过饰非的言行，罪过更大。＂冉求！这责任你怎么推得掉呢？当年周任说过：‘能够贡献自己的力量，才可以就任其位。如果有事时不能发挥作用，有过时不能匡扶补救，那是没做事或没能力，那就该辞位’，譬如盲人遇到危险，不去扶持，将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？你作为季氏的臣子，伐颛臾这样的事，就是倾危颠仆的大事，如果真不同意，就该提出意见，意见不被采纳，就该辞职。现在你既不能谏，又不能去，只是仰着颜色，一味保着位子，坐视季氏有过而不做扶持之事，那他用你是干什么的呢？而且，你的说法也是错的。老虎犀牛如果不在槛里，走了；龟玉重宝没有收在匣子里，毁坏了，跟守护者没有关系。但是，如果老虎犀牛已经关在栏内，却让它们逃了出来，龟玉重宝已经收在柜中，却致令毁坏，这不是守护者的责任，那是谁的责任呢？你既然是季氏家臣，居位任事，就如同守护器物的人一样，却任其妄为，不施匡救，到了现在，却说不是我的意思，那么请问，这个罪过你准备推诿给谁呢？＂

三，【冉有曰：＂今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。＂孔子曰：＂求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贪而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。＂】

冉有理屈词穷，又支吾了一句：＂季氏想得颛臾，也不为别的，只因颛㬰城墙坚固，而且离季氏的釆邑费邑很近。今天不把它占领，后世子孙必受祸害，所以不得不伐。＂这是我们常见现象，为了子孙后代的什么什么，我不得不（作恶）。扯淡。孔子又直呼其名了：＂冉求！作为一名君子，应该厌弃自欺欺人的言论。心里面贪图利欲，回避不说，又另外找借口欺瞒人。今天季氏想攻占颛臾，明明是贪其土地和人口之利，你却替他掩饰，说是为了后世子孙的安忧。我听过这样一个道理，不论是诸侯还是大夫，不担心人民寡少，而是担忧上下之间，不得均衡；不担心财用贫乏，而是担忧上下离心，不能相安。贫是怎么产生的？不是资源，不是生产，也不是生产力，这些只能决定总量，所以贫的根子不在这儿，根子在分配。如果上和下的分配是均衡的，君有君的收入，臣有臣的收入，各享各自当得的＂改革成果＂，彼此都够用，贫穷就不会出现。寡又是怎么产生的？也就是说，为什么会出现人民不足的担忧呢？寡生于不和，如果上下均平，就和睦了。那么，诸侯治理他的国家，大夫治理他的家族，境内和平团结，就不会出现人口外流人民不足的担忧。这样一来，上位的君是心安的，不疑其臣；下位的臣是心安的，不疑其君。上下相安，就不会多出事情来，多出来的事通常不会是好事，必属祸乱，所以说，只有上下相安无疑，才是终极免除倾覆忧患的方案。可见，有国者，贫和寡不足患，也就是说，总量不是个事儿，慢慢儿能增能长能高能大；不均与不和却是要警惕的。你为季氏做事，不做该做的，却担忧他不必担忧的，这是正事正理正为吗？＂

我们学习时，可以试着将国家以事业、工作代入，将大夫家族以家庭代入，则修身齐家治国平天下，可与当下生活对应关照，切己体察。不要犯了＂学而不思则罔＂的毛病，莫将学习当听书，要将这些经典的价值观和思维模式用起来，切己体察，事上琢磨，如此勿忘勿助，日日为功，省察克治，日久必成。

四，【夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。＂】

孔子继续说道：＂为国之道，内治既修，外患自息。如果做到均而无贫，和而无寡，安而无倾，那么，不但境内百姓欣悦，就是远方之人，也将向风慕义而来服。

这种案例，历史上有吗？有。

当年，周文王的祖父周太王，被夷狄欺凌侵夺，他不忍一己之忿而致百姓陷入战火，干脆放弃封地，搬到歧山了。百姓们心里有数啊，在哪儿都是干活吃饭，但是这样的领袖可不是哪儿都能遇上啊，大家一哄而起追随周太王，也赶到岐山落户，远近百姓向风慕义，相继赶来投奔周国，到了第三代，传到周文王时，已是天下三分之二的诸侯都来朝拜了。

师父教我＂人生三大遗憾：遇良师不学，遇良友不交，遇良机不握＂，我们当通过学习经典，开发智慧，蓄养德行，这样就能掌握识师取友知机的功夫。

孔子继续说：＂如果有不服的，也不必勤兵远伐，赶紧反躬自省反求诸己，修养自己，布教化，明刑政，增益修持自身的文德以怀来之。如果他来归顺了，应当放下自我放下架子，顺其情，因其俗，抚慰爱养，使他们安心落户，生活安定。这是内政外文、安定国家的大道理。今天看看你们两个，冉求，子路，你们一同为季氏辅臣，没有一点儿匡弼之忠。外交方面，远人不服却不能修文德以来之；内政方面，国势分崩，各邑的家臣屡叛，却不能修内治以守之。现在呢，动歪脑筋，谋动干戈于邦内，贪图远利而忽略近防，以致上下离心，只恐内部将变。恐怕季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内啊，醒醒吧！＂

萧墙，是君王所用的屏风，人臣至此，肃然起敬。取肃字形，成萧墙。萧墙之内，表示祸患不在远处而在近处之义。

季氏强横，揽权独裁，不敬上君，他的家臣也有样学样，后来，季氏家臣阳虎，果然反叛而囚季桓子。

凡是到了领导岗位，一言一行，一政一令，尤其需要学养的支撑。君子之德，风，小人之德，草。想要什么样的局面，不在外，在己；不在远，在近。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜论语＞》张居正著

《论语正义》刘宝楠著

《论语新解》钱穆著

《读四书大全说》王夫之著

《论语译注》杨伯峻著