酉二、顯差別（分三科）　戌一、標

【又即如是毘缽舍那，由三門六事差別所緣，當知復有多種差別。】

　　這下邊面「顯差別」，實在還是解釋前邊這個四種毘缽舍那，就廣博地又詳細地解釋這四種毘缽舍那的意思。第一科是「標」。

　　「又即如是毘缽舍那」，就是前面說這四種毘缽舍那。「由三門六事差別所緣，當知復有多種的差別」：多種差別的四種毘缽舍那，有「三門」和「六事」的問題，這樣的差別所緣。這是「標」。下面第二科「解釋」。分二科，第一科「由三門」。分四科，第一科「徵」。

戌二、釋（分二科）　亥一、由三門（分四科）　天一、徵

【云何三門毘缽舍那？】

　　怎麼叫做「三」個「門毘缽舍那」？就是你進去一道門，再進去還有一道門，再進去又有一道門，就是分這麼三個階級。什麼叫做「三」個「門」的「毘缽舍那」呢？這是「徵」。下面第二科「列」。

天二、列

【一、唯隨相行毘缽舍那。二、隨尋思行毘缽舍那。三、隨伺察毘缽舍那。】

　　這是「列」出來，下面第三科再解釋這三個門的毘缽舍那。分三科，第一科「唯隨相行」。

天三、釋（分三科）　地一、唯隨相行

【云何名為唯隨相行毘缽舍那？謂於所聞所受持法、或於教授教誡諸法，由等引地如理作意，暫爾思惟，未思、未量、未推、未察。如是名為：唯隨相行毘缽舍那。】

　　「云何名為唯隨相行毘缽舍那」，這句話「唯隨相行」怎麼講呢？「謂於所聞所受持法、或於教授教誡諸法，由等引地如理作意，暫爾思惟，未思、未量、未推、未察。如是名為：唯隨相行毘缽舍那」，這是解釋這個「唯隨相行」。

　　「謂於所聞所受持法」，就是你所聽聞的這個法門，可能聽聞了很多的法門，但是我不歡喜。「所受持法」，這是你歡喜的，其中有個法門我歡喜，我就放在心裡面了，永久也不忘失，這叫做「持」，不忘失叫做「持」。你心裡面放在心裡面了，那叫做「受」。當然這個地方應該是要把它背下來。一定是要背下來，你隨時可以用；你不背下來，你用的時候又沒有本子，你忘了不知怎麼用？所以這個「受持」這件事也是一個條件。但這件事只要你有歡喜心就有這個能力，你就能「受持」；如果沒歡喜心，那你勉強也勉強不來。所以就是要把那個文，你常讀那個文、思惟那個文裡面的義。其實你通達，理解了就容易「受持」，一定把那文句要背下來，就是這樣子「受持」。

　　「或於教授教誡」或者是指人說；這個「於所聞所受持法」指法說。這現在「教授教誡」指人。那個善知識「教授」你、「教誡」你那些法門，「諸法」各式各樣的法門，這二句話「所聞所受持法、教授教誡諸法」，這二句話表示這法門是有傳承的，可以這麼講。這是龍樹《大智度論》；這是彌勒菩薩、無著菩薩《瑜伽師地論》，這是我從這裡來的，就是這樣子。「或於教授教誡」，這要有個善知識這樣子「教誡」你這個法門，當然還是這些經、律、論，這個善知識他能「教授教誡」，它若與經、律、論不合那就是邪知邪見了！那是有問題的。這個「諸法」。這就是你這個法門是從這裡來的，表示你不要自作聰明，這些麻煩我這些弄個簡單最好，其實會有問題的！

　　「由等引地如理作意，暫爾思惟」，這個地方這句話有問題！這個「等引地」，不是欲界定、不是未到地定，一定要四禪八定，才名之為「等引定」。你要得到四禪八定了，「等引」，也是這個等持的意思，可是它就是用個「引」字，就是「引」你到「等」的境界裡面來，引導你到「等」的境界來，就是成就了四禪八定了。「如理作意，暫爾思惟」，你在這個禪裡面「如理作意」，就是「暫爾思惟」。這「如理作意」是什麼呢？就是你原來所學習的法門，你按照那法門去思惟觀察，是這樣意思。這樣子說，這當然有「等引」就是有定了，就是止。如理作意就是觀了。「暫爾思惟」但這個「如理作意」是暫時的，很少的時間去思惟一下，按照這個道理或者修這個蘊善巧、界善巧、乃至緣起善巧，你這麼樣地思惟觀察，時間很短。

　　「未思、未量、未推、未察」：這個「思、量」呢！就是有思所成慧，這個「推、察」是修所成慧。這個「思」和「量」，就是思惟，思所成慧也很一大段的，一大段的。初開始由聞所成慧進步到思所成慧來，這思所成慧還沒圓滿；等到「量」就表示，也是思惟的意思，這個思慧圓滿了。「未推、未察」：這個「推、察」，是修所成慧，修所成慧就是先開始是推求、觀察，到最後修慧圓滿叫做「察」。現在這「未思、未量、未推、未察」，表示這個時候「暫爾思惟」的這個境界，在禪定裡面，在「等引地」裡面有聞所成慧的境界。而還沒能到思慧、到修慧的境界，這就是它的分際。「如是名為：唯隨相行毘缽舍那」，「隨相行毘缽舍那」就是這麼意思。看這個《披尋記》。

《披尋記》一八頁：

《云何名為唯隨相行毘缽舍那等者：此顯聞所成慧依止於文，但如其說，未善意趣，是故名為唯隨相行。》

　　「云何名為唯隨相行毘缽舍那等者：此顯聞所成慧」，這個「唯隨相行毘缽舍那」是一個「聞所成慧」，在三種智慧裡面是屬於「聞所成慧」。但是這個「聞所成慧」是在禪裡邊，在禪定裡面的境界，這個和一般的「聞所成慧」還不同了。「依止於文」，這個「聞所成慧」，它的這個相貌是什麼呢？「依止於文」，就是依靠這個文句去思惟觀察。不可以離開文句的，不可以離開你所學習的經論的文句的，不可以離開你的師長教授教誡的，你要依據那個去觀察。

　　「但如其說」，這個「聞所成慧」的能力，就能夠如文所說的那樣子，你不可以超越它，你不可以超越！「未善意趣」，那文裡邊的「意趣」不能夠特別的通達，你沒能特別的通達。你看這個這些經論裡面的註解它分科，它這一大段文給它一個名字，那就是那一大段文的義，「意趣」就是這個意思，那就是「善意趣」了。「未善意趣，是故名為唯隨相行」：這「唯隨相行」就是這麼一個境界。就是「依止於文，但如其說，未善意趣」這叫做「唯隨相行」。隨著那個文句的相貌去思惟觀察，你不可以超越文句，超越這文句不可以！這是解釋這「唯隨相行」。
（2018.12.19）