这里所提供的练习方法，其功能是有效地发展觉知力；发展觉知力是佛法禅修中最具意义的练习项目之一，敏锐的觉知力是观察身心实相所必须具备的多项能力之一。 佛法的功能是断除烦恼，禅修者需要具备一些实际能力，才能达成断除烦恼的目的。修习中所要求的每一项实际能力，都是心理能力，这些能力的开发依赖于正确的方法与勤奋地练习。凡有志于断除烦恼的人，需要逐步了解佛法的实修程序，一步一步地进入练习——这是真正的禅修。 发展觉知力的练习是正确的禅修练习，能为将来看清身心的实相打下坚实的基础。佛法的修行者首先要使自己成为一名勇敢的实践者，禅修最重要的是按照正确的方法坚持练习；没有经过训练的心是无法成就任何事情的，修行者切忌不要过多地把心思放在谈论佛法上。对于真实的禅修者而言，佛陀教导的修行方法需要真实地练习，以便培育各项心理品质，最终看清身心实相。 佛法不是理论，佛教的禅修是在真实的身心上体悟无常、苦、无我的真理。如果修行者能够依照正确的方法修习，他终究会训练出必要的心理品质，诸如清晰敏锐的觉察力等。当这些内在的品质真正完整地建立起来的时候，也许就在某一刹那，他会体悟到身心乃至于世界的本来面目——实相；而当实相展现的时候，禅修者才能摆脱与生俱来的错误知见，从痛苦烦恼中解脱出来。 一、觉知可透视一切 1、在连续觉知下，禅修者不会有太多的想法。把心安住在呼吸上，清晰地觉知每一次出息与入息。对当下保持觉知，是发展觉知力的有效途径之一； 2、觉知力是一种特别的能力，不同于思考，也不同于判断推理等。体会觉知，再体会觉知与其他心理能力的不同； 3、你越是能把觉知与其他理性能力区别开来，你对觉知力的认识会更深一步。清晰地觉知一呼一吸，它与我们平常所使用的理性思考等能力很不同； 4、把这种觉知的能力适当地运用在日常的任何方面，以觉知力取代思维、判断等，你会发现，觉知力可以透视一切现象的本质。当觉知力被大幅开发以后，禅修者会受益无穷，它可以引领你进入另一片天地。 二、觉知的对象与觉知力是不同的二种事物 1、藉着专注在一呼一吸上，你的觉知能力已经很强大。你会警觉地发现，呼吸是一种能量，而觉知是另一个； 2、若禅修者能够了知到觉知与觉知的对象二者的不同，这即是说，你能发现呼吸的能量是一个，觉知是另一个，大致可以确定，你已领悟了觉知； 3、觉知力已很敏锐而广大，它不只觉知呼吸的能量，而且对心的其他活动亦能进行有效地觉知；例如某些情绪，身体上的痛感，在清晰地觉知力下，这些变得与以前稍有不同； 4、心念若跑到其他地方，你也会觉知到它正在那里。禅修者不再强制地训练心神专一，藉着觉知力的开发，他已开始领悟专注与定力的精髓——心一境性。 三、由觉知力发展起来的正念与正定 1、修行到这里，你容易做到随缘；这即是说，不论心此刻在哪里，你不再强制它。心可以待在任何地方，而你却能处在宁静之中，这是真正的正定——八正道之一； 2、心在刹那间的变化，修行者无须用力便能了知它的种种情形。这时，你不再强求心念要集中于呼吸；心不论到达何处，你都能即刻觉察，这是真正地正念。禅修者的念力已经很强，能够时刻对禅修对象正念而不忘失； 3、不论你觉知呼吸，还是觉知身体的动作，你无需把它们硬性拉回到某处；你觉知到心在跑来跑去，而你并不执着它的任何一种情形； 4、觉察力、正念、正定更纯粹，更精确，更细微。心已经很敏锐了，它可以带领你进入禅修的核心——超越身心的工作。 四、广阔无垠的觉知力让心更加接近实相 1、这是更高一级的禅修训练，修习者可以觉知任何粗大或精细的目标，心可以停留在任何情形之中进行觉知，觉知的目标可以是一切，觉知力被大幅开发； 2、经过训练的觉知力轻松而柔软，它能自如地觉知，自动地展开觉知；觉知不再是一件费力的事，觉知力在任何情境下都是自发地展开。觉知力敏锐而轻松，好象是自动的，它能觉知到需要了知的对象； 3、觉知力到了这种程度，禅修者还会有烦恼显现。你会执着自己喜欢的，厌恶不喜欢的；但你却能发现，这些喜欢与不喜欢你都能够清晰无误地觉察，并了然于心。有些修行者到达这里，可能烦恼会有所增长，这是因为觉知力太过强大，而平等心与智慧没有与其平衡匹配的缘故。这不要紧，烦恼并不是重要的，重要的是你能够以正念正知察觉烦恼——你的目标正在这里； 4、觉知力被大幅开发，心非常敏锐，也很宽广。许多以前没有注意到的情形会不断地闪现出来，如果修行者的心喜欢攀缘，他会感觉到疲累。 五、真实的事物与概念无关 1、禅修即是培育必须的心理品质，然后在此基础上，从经验的层面上去了知身心的实相。禅修者通过觉知呼吸的训练，他的心能够知道何为真实，何为理论，并能把它们区分开来。当禅修者具有这个能力的时候，他的心不为佛法理论所缠缚，但却能有效地以佛法理论指导自己的禅修； 2、不断地进行觉知训练，禅修者会更清晰地认识到理论与实际的区别，他有能力在当下把它们完全区别开来。理论只是理论，一种指引而已；而实际觉知到的事物，则是另一回事；到了这种程度，禅修者不再需要指引，而当下真正的觉知、正念、正定、正知会引领禅修； 3、此时的修行者知道事物，是完全通过他的觉知，而不再依照理论或他人怎么说，他的意志会因此而变得更为坚强。禅修者了知到，要对身心与一切事物有真正透彻地了知，你必须要亲自实践。禅修者已窥察到了真正的佛法与修行大道； 4、继续觉知，这将开启正知的大门。你对呼吸、身体、疾病、念头、情绪等有着清晰的感知，它们生起，你能亲身感知，这就象喝水一样，你亲自喝到了水，而你感知到水的温度与甜美，这些都是你自己亲自尝到的，而与概念与文字无关。 六、觉知引领禅修者进入实相的大门 1、禅修者不再依赖任何事物，他只是通过觉知而了知事物，这已成为习惯；显然，他已逐渐地远离概念，而切入真实的大门； 2、觉知力使禅修者不再象以前一样臆测事物，每一项事物都需要亲自观察检验一番。他检验一切事物，觉知一切事物的本质，他已经养成了这种心理习性； 3、必须在经验的层次上亲自检视身心，这是禅修者的标准。他不再依照听闻，而是把听闻也纳入了觉知的范围；此时，没有一个事物不在察觉力的范围之内。觉知力自动地搜索事物，检视事物，这是一位纯熟禅修者的品质。一切必须从经验的层面上去觉察而理解，这种能力的形成，将开启探索身心真相的大门。凡是由心臆造的事物，都会被禅修者抛在一边； 4、禅修者清晰地了知到，佛陀正觉的道路也是如此，不会再有别的了。佛陀亲自觉知事物，亲自感知事物，藉着这种清晰地觉知与稳定的正念正知，佛陀终于体悟到身心的本质：无常、苦、无我。这是佛陀透过觉知发现的真理，希望止息内心痛苦的禅修者必须要步上这样的道路。