硕鼠硕鼠，无食我黍。 三岁贯女，莫我肯顾。 逝将去女，适彼乐土。 乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦。 三岁贯女，莫我肯德。 逝将去女，适彼乐国。 乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗。 三岁贯女，莫我肯劳。 逝将去女，适彼乐郊。 乐郊乐郊，谁之永号。
《毛诗序》：“《硕鼠》，刺重敛也。国人刺其君重敛蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。”
朱熹《诗集传》：“比也。民困于贪残之政，故托言大鼠害己而去之也。”“（三章）言既往乐郊，则无处长有害己者，当复为谁而永号乎？”
这首诗共有三章，但是表达意思相同，根据上述名家点评和注释，本诗意在以贪婪丑陋的大老鼠来比喻蚕食百姓的苛政，表达诗人的愤恨之情，并且希望能够逃离硕鼠，寻找能够有所居，有所得，自由自在的乐土。
所谓苛政猛于虎，古往今来莫不如是，而无论时代如何变迁，处在社会底层的人们最是无奈，最是能感受到世事艰辛的一批人，也最是希望乐国能够存在。
但是这乐国更像一个美好的憧憬，谈及社会体制，政治模式，几千年来也没有出现十全十美的让人称颂的乐土。在人治时代，如果足够幸运碰到百年不遇的贤君体恤民众，勤政爱民还能过上几天好日子，若是不幸在暴戾之君统治下，怕是连硕鼠也不敢吟唱。在法治时代，可以依靠各种制度来保障民众的权益，让施政者不仅仅掌握权力，而且也要履行相应义务，不过这制度也是有好坏之分，瑕疵在所难免，虽然相较人治时代，法治时代的统治者胡作非为的机会成本更高，但总也免不了硕鼠的出现，乐土乐国乐郊同样遥遥无期。
所以，如何才能“逝将去女”，摆脱这寄生虫吸血鬼一般的硕鼠呢？诉诸于合理的制度必然是一条光明大道，但同时由无数个普通民众所组成的社会力量更应该发挥作用，也就是西方经常会提到的大社会小政府的概念。初了解到三权分立时还很兴奋，好像这样的制衡确实会带来更多公平公正，会避免一些鱼肉民众的事，但其实只有这些远远不够，还需要民众自身意识的觉醒，力量的增强。
制度总归是握有权力者所制定的，而掌权者的目的是要巩固自己的地位，要保障自己的利益，所以让渡公权力的民众需要掌握话语权，而不是为了省心省事上交一些税赋，然后埋头只顾自己庄稼收成如何，到头来硕鼠竟把所有的果实都掠取去了。大概只有社会的力量增强，能够让制度搭建者有所忌惮而不得不考虑大部分普通人的权益时，硕鼠才不会猖狂，不敢猖狂、毕竟那时候每个民众不再只是默默向往想象中的乐土，而是具备争取尽力向乐土靠近的能力。
彼时，即便硕鼠不能被赶尽杀绝，但总在可控范围吧。
