這前面是「略說」佛的這個正法、就是十二分教。下邊是廣說，是「廣辨」，分二科，第一科是解釋，又分兩科，第一科是「十二分教」，分十二科，第一科解釋「契經」，分三科，第一科「徵」。
巳二、廣辨（分二科） 午一、釋（分二科） 未一、十二分教（分十二科） 申一、契經（分三科） 酉一、徵
【云何契經？】
這十二分教裡面，第一分就是「契經」，這「契經」怎麼講呢？這是「徵」。
下邊解釋，解釋這個「契義」，「契經」這個「契」字怎麼講呢？
酉二、釋（分二科） 戌一、契義
【謂薄伽梵於彼彼方所、為彼彼所化有情、依彼彼所化諸行差別，宣說無量蘊相應語、處相應語、緣起相應語、食相應語、諦相應語、界相應語、聲聞乘相應語、獨覺乘相應語、如來乘相應語、念住正斷神足根力覺支道支等相應語、不淨息念諸學證淨等相應語。】
「謂薄伽梵」，就是世尊，就是佛陀。「於彼彼方所」，在各式各樣很多的地方，在王舍城、或者是在舍衛國、或者迦毗羅衛國，很多的各式各樣的地方。「為彼彼所化有情」，各式各樣的所化的眾生。「依彼彼所化諸行差別」，所化眾生的心行的差別，他的心意識每一個人都不一樣，一個人也是一時一時的。
「宣說無量蘊相應語」，為這麼多地方的眾生、不同的心行，宣說了無量無邊的「蘊相應語」，就是色受想行識「五蘊」是無常的、是無我的、是苦的、是空的、是不淨的，宣說這個語。「處相應語」，這個「處」就是眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，這是「處」，也是無常的、無我的、不淨的，這些語。「緣起相應語」，就無明緣行、行緣識、…乃至生緣老死，這相應語。「食相應語」，這段食、悅意觸食、意思食、識食，這個相應語，這樣的語言。
「諦相應語」，說這苦集滅道的四諦的這種與四諦相應的語言。「界相應語」，就是十八界相應語，或者地水火風空識「相應語」。或者「聲聞乘相應語」，你這樣子學習這個佛法，可以令你得聲聞的道果。「獨覺乘」的「相應語」，「如來乘」的「相應語」。「念住正斷神足根力覺支道支等」這三十七道品的「相應語」，還有「不淨息念」，說到這個不淨觀，「息念」就是持息念，就是數息觀。「諸學」，諸學就是增上戒學、增上心學、增上慧學，這都是應當學的。「證淨」四證淨，「等相應語」。這「契」就是相應的意思，與這麼多佛法相應的語言叫做「契」。
我們說是能契合眾生的根性，當然也是的，也是契合根性；但是也是要合乎佛的這麼多的法的，與法相應那叫做「契」，這個地方是這樣意思。
下邊是「經義」，契經這個「契義」解釋完了，解釋這個「經」，「經」是什麼意思呢？實在這個地方，「經」就是線，這個縫衣服的線叫做「經」，是這個意思，這是約什麼說的呢？
戌二、經義
【結集如來正法藏者，攝聚如是種種聖語，為令聖教久住世故，以諸美妙名句文身，如其所應次第安布，次第結集。謂能貫穿縫綴種種能引義利能引梵行真善妙義。】
「結集如來正法藏者」；佛滅度以後，佛說了很多的修多羅這些法，佛弟子要把他「結集」起來，「結集」就是什麼呢？就是大家集會在一起，由一個人把這佛說的這個經背出來，又經過大家的審定，說「這是佛說的」；你說：這是佛說的；大家要審核一下、是不是佛說？經過大家的審定，認定說：「這是佛說的」，這叫做「結集」。
「結集」看這下面說，「結集如來正法藏者，攝聚如是種種聖語」，就是前面這個「蘊相應語、處相應語、緣起相應語、…」這麼多的相應語，把他收集起來聚集在一起，種種的聖語攝集起來、把它編集起來，就是這個意思。「為令聖教久住世故」，做這件事做什麼呢？就是希望佛的聖教能常久地住持在世間，目的是這樣子。
「以諸美妙名句文身」，很美妙的名句文，「身」者體也，名句文「身」各有各的體相，文字它有它的相貌。「如其所應次第安布」，它是蘊相應語、它是處相應語、它是四念住相應語、它是八正道相應語，都是相應語；但是有類別、一類一類的，所以你要把它安排的時候，把它編輯在一起的時候，要有次第。「次第結集」，按照次第把它編輯起來；譬如說蘊相應語，就放在蘊相應語這裡一塊兒；譬如說八正道的相應語，就放在八正道裡邊；七覺支…就是每一類都放在一起，分成類這樣編輯起來。佛說法的時候，隨時這時候說四念住，這時候說四正勤，這時說五根，這時說五力，這時候說十二緣起；前一次說法和後一次說法不是有一定的次第的，但編輯的時候就是按照這個類，次第地把它編輯起來，這個地方有這個事情，「次第結集」把它編輯起來。
「謂能貫穿縫綴種種能引義利」，這樣子把它編輯起來成一類一類的，就是聯合在一起貫穿起來，不是散亂的，不是。就像這衣服把它縫起來了，衣服也是一段一段地把它縫在一起才成個衣服。佛說的法無量無邊也是一部經一部經的，現在把它編輯在一起，所以也是「縫綴」的意思。「種種能引義利、能引梵行、真善妙義」，你這樣子、這些佛法你編輯了以後，在世間上流傳就會引出來「義利」，引有義的利益，不是一件顛倒的迷惑的這種事情，能令你發出來戒定慧這種義利。「能引梵行」，能引發出來聖道。「真善妙義」，這個善法是真實的善法，真實是最好的東西。
酉三、結
【是名契經。】
「是名」叫做「契經」。這個「經」是結集的意思，就像那花一朵花一朵花散漫的，現在把它連在一起，是這個意思。初開始的時候，那些佛教徒都是聖人，他都能背誦。這個阿羅漢收個徒弟叫他修四念處，他是也阿羅漢了，他也是阿羅漢，他也能背誦，就是這種境界。但是後來到阿育王時代呢，就開始用文字把它編輯出來了，這就不同了，就是這麼情形。
這是把這個「契經」這一段解釋完了。下邊是「應頌」。
申二、應頌（分三科） 酉一、徵
【云何應頌？】
這個「應頌」怎麼講呢？
酉二、釋
【謂於中間或於最後，宣說伽陀，或復宣說未了義經。】
先是「徵」，後面解釋。
「謂於中間」，就是佛說這一部經的時候，說到中間的時候，或者是說到最後的時候，「宣說伽陀」，就是用這頌的形式，來說這前面的…前面已經講了一大段了，那叫做「長行」。那麼到中間，或者最後用這頌的形式，就把長形重說一遍，這叫做「伽陀」，所以也叫做重頌。
「或復宣說未了義經」，前邊這個重頌的意思，簡單說有兩個意思；一個是後來的人，最初佛這一部經最初講的時候他沒來，中間來了，或者後來才來，那麼佛就為他重說一遍，就是用頌的形式重說一遍，是這一個意思。第二個意思呢，你聽了一遍了，你再聽一遍。實在來說，這一部經，其實你自己常常讀你就會感覺到，天天讀，同樣的這一部經，我天天讀、天天讀，不一樣，你的感覺不一樣，還生歡喜心。我們通常若讀了一遍，這就不願意再讀了，這是不符合佛法的。這個應頌就是有這樣的意思。「或復宣說未了義經，是名應頌」，前面說一段佛法是簡要地說明的，這個義還不是十分明了，現在把那未了義的經再把他說一遍，叫他明了，「是名應頌」。有這個義意的。
酉三、結
【是名應頌。】
這叫做應頌。
《披尋記》八六四頁：
《或復宣說未了義經等者：謂若是經唯略標義，未廣分別，是名宣說未了義經。於如是經亦名應頌。》
「或復宣說未了義經等者，謂若是經唯略標義，未廣分別」，這樣子情形，「是名宣說未了義經」。「於如是經亦名應頌」，現在這樣的經，用這個頌的形式再說一遍令他明白，那麼叫做「應頌」。或者說這個地方這個「應頌」，用頌講的還是講個略義，還沒有明白，那叫做「應頌」。你看這一段文應該怎麼解釋？
（2018.3.26）
