《庄子》解，每章一读。
文：
天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？
夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧，其为形也，亦愚哉！
夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生，寿者惽(hūn)惽1，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪，诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循2勿争。”故夫子胥争之以残其形，不争，名亦不成。诚有善无有哉？
今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣3者，誙誙然4如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”
天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之。天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉！
注：
1惽（hūn）惽：即昏昏，指精神懵懂。
2蹲循：即“逡巡”，却退的意思。
3举群趣：举世一窝蜂地追逐。
4誙誙然:必取之意，形容执着的样子。
解：
本章是《至乐》篇首章，旨在探究何为“至乐”。
文章一开始并论“至乐”“活身”，暗示二者关系密切。世俗社会中，人们有“所尊”“所乐”“所下”“所苦”。前两者与后两者互为对照。“所乐”是普通的乐。得“所尊”似乎接近“至乐”。所以下文紧接着分析了富、贵、寿、善；富须劳形，多财又用不完；贵须劳心；寿者犹惧死亡；善者多为烈士，自己的性命都保不住。不过也不能说善不好，虽然“不足活身”，但“足以活人”，救活了别人。这样看来，“尊”有着不稳定性，算不上“至乐”。
作者陷入困境：世俗的乐，要说乐，“举群趣”，大家都热衷追逐着；要说不乐，也确实常会戕害性命。难道就没有“至乐”吗？文本认为，“至乐”一定是超越世俗的乐；不仅超越，而且不是一个层次。所以有了“以无为至乐”。如果按照世俗标准，“无为”就意味着丧失“所尊”“所乐”，离“至乐”更遥远了。但其实这里不能用世俗的眼光看待“无为”。“无为”不是“所尊”“所乐”的反面，它们不在一个层次。
本章主旨可以看作是对《老子》三十七、三十九章的注解。《老子》三十九章有“天得一以清，地得一以宁。”对应本章“天无为以之清，地无为以之宁。”“无为”和“一”是“道”的否定、肯定的两种表述。《老子》三十七章有“道常无为而无不为”对应本章“天地无为也而无不为也”。意相同。
“至乐”不能单纯理解为最大的快乐。快乐的表述在“道”的角度稍感过度。本章可将“至乐”阐释为真正的源发的快乐，乃至没有快乐。这正是“无为”的心境、境界。
