第七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。 是以圣人被褐怀玉。
刘成解：我言甚易知，甚易行，天下人却不能知，不能行，可不哀哉！故知道者希，则我所宝者贵矣。是以圣人行道若愚，然怀宝矣。
第七十一章 知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
刘成解：不知者知之可也，小人不知仁义，习之可也；君子不知利之生养，学之可也。不知则不知学，故为病矣。
第七十二章 民不畏威，大威至矣。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
刘成解：上敢乱下，则下乱上矣。圣人自知则益其所不足，损所余以济人。故自爱而不自贵。
第七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故﹖是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
刘成解：君子死于义，不死于不义，可辱于义，不可辱于不义。圣人者顺乎自然之理，不责于天。哀哉。
第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之﹖若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢﹖常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
刘成解：在上者以一己之欲，而兴天刑，天必祸之矣。
第七十五章 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
刘成解：民之所以饥，以上之夺民食之无用之物；民之难治，以上用民力于无用之地
第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。
刘成解：柔弱可以生刚强，未闻刚强而生柔弱者；生而以至于死，未闻死而能至于生者。故圣人必以柔弱处世。
第七十七章 天之道，其犹张弓与﹖高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
刘成解：圣人处柔弱是以方能益其所不足，而损其有余，非不欲见贤也，以不能见贤故也，非功成不处也，以不能处故也。
第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云﹕“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。
刘成解：受国之垢，是谓社稷主，受国不祥，是谓天下王。元清者入主中华，近代以至于今，奇耻过古今远也，有骨气者几人，奋起者几人。以国有垢而不能受之，国之大不祥无人受之故也。呜呼哀哉！
第七十九章 和大怨，必有余怨，安可以为善﹖是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
刘成解：圣人者欲以济天下也，何弃之有，弃之则不救矣；圣人者欲善天下人矣，不善天下者，天下人不善矣。焉能不信。
第八十章 小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
刘成解：无欲无求者，自足自得也，自得其所得，则得其乐矣，非天下人皆得其乐矣，圣人亦得其乐矣。
第八十一章 信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
刘成解：信言固为美矣，乱世不以为美；美言可以信矣，乱世不信。圣人积乎仁义以济天下孝慈，损乎货利以足万民之生养。
