6、

三月二十一日，北魏东平成王陆俟去世。

7、

夏，四月十一日，刘宋皇帝刘骏立皇子刘子绥为安陆王。

8、

皇帝刘骏不愿意大权掌握在臣下之手，六月六日，分吏部尚书，设置二人，以都官尚书谢庄、度支尚书吴郡顾觊之分别担任。又撤销五兵尚书。（吏部尚书相当于现在的组织部，掌官员档案及评审、升迁、任命，权力较大。五兵尚书相当于现在的国防部，掌兵权。刘骏将吏部尚书一分为二，分割他们的权力。而五兵尚书，干脆取消了。）

当初，在晋朝的时候，散骑常侍人选和声望都很重要，与侍中差不多；后来，逐渐变成一个闲散官职，没有分量，用谁也就比较轻率。皇上想要提高散骑常侍地位，于是任用当时名士，临海太守孔觊、司徒长史王彧担任。侍中蔡兴宗对人说：“吏部权力重大，而常侍是个闲职，仅改变人选，不授以实权，就算皇上希望提升他的重要性，人心又岂能改变呢！”

后来，常侍的人选又变得卑下了，而吏部的地位照样尊贵。

孔觊，是孔琳之的孙子；王彧，是王谧哥哥的孙子；蔡兴宗，是蔡廓的儿子。

裴子野论曰：

“选拔官员之难，先王就说过，上古时代就是如此。周礼，对人才的培养，始于学校，在他的家乡，由乡里和州府进行评定，把姓名呈报给六事（朝廷六位大臣：冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空），而后转呈给天子。在汉朝，州郡收集本地人才的事迹，由五府（太傅、太尉、司徒、司空、大将军、开府仪同三司）延聘为掾属，三公考察他们的能力得失，再由尚书上奏给天子。一个人才，要经过这么多部门和大臣的检阅，所以能官得其才，很少有坏事的。魏、晋改变了这种做法，所以吏治失误很多。

相貌忠厚，态度诚恳的，其内心的阴险，可能深如谿壑，听其言，观其行，尚且担心不能真正了解他，何况如今千千万万的官员，只靠一次面试，全国官员的职位，专断于一个部门，于是嚣风遂行，不可抑止。为了升官进爵，下面的人谄媚，上位的人渎职，不再有廉耻之风气，不再有谨厚之操守；官邪国败，不可收拾，假使让龙作纳言，舜做天子，要想吏治清平，恐怕也不能做到，何况后世任命的官员呢！孝武帝（刘骏）把吏部尚书一分为二分，却不能学习周、汉的经验，那无非是朝三暮四，又有什么意义！

9、

六月二十四日，北魏主拓跋濬在松山打猎。秋，七月二十八日，进入河西。

10、

刘宋南彭城居民高阇（she）、和尚昙标以妖妄相互扇动，与殿中将军苗允等阴谋作乱，立高阇为帝。事情被察觉，七月二日，皆伏诛，被处死者数十人。于是皇帝下诏，整顿诸寺院，淘汰不肖之徒，又设立若干条禁，从严执行连坐诛杀；不是自己戒行精苦的，一律还俗。但是，很多尼姑经常出入宫掖，这项禁令竟不能施行。

中书令王僧达，幼年即聪警能文，但是行为放荡不拘。皇帝初登基时，擢升他为仆射，居于颜竣、刘延孙之上。王僧达自负才华，认为自己当世无人能及，一二年之间，就期望能升到宰相。可是后来却被调任为护军，怏怏不得志，累次申请能外放到地方工作。皇上不悦，由是逐渐将他降级，五年之中，七次贬官徙，最后甚至被弹劾。王僧达既觉得耻辱，又满怀怨气，所上的表奏，有赞有弹，又好非议时政，皇上对他的愤怒不断累积。路太后哥哥的儿子曾经去拜访王僧达，坐上他的卧榻，王僧达下令把席子拿出去扔掉（路太后的哥哥路庆之曾经当过王家的马夫，所以王僧达认为有失身价）。太后大怒。坚决要求皇上，必杀王僧达。这回赶上高阇谋反，皇上就诬陷王僧达与高阇通谋，八月十五日，逮捕王僧达，交付廷尉，赐死。

沈约论曰：

君子、小人，是物以类聚，人以群分的分类，守道则为君子，违之则为小人。所以姜太公以屠夫、钓鱼翁的身份，起而为周朝国师，傅说以建筑工人身份，起而为殷朝国相，一个人能明耀天下，还是沉寂于黑暗，全由他的才能决定。到了西汉、东汉，这个道理也并未改变：胡广累世农夫，致位公相；黄宪牛医之子，名重京师。不过，到了近代（沈约是南梁人），就分成“豪族”与“寒门”两个阶层。魏武帝曹操开始设立九品制度，用以评估人才优劣，并不是看他世族门第高低。而各州中正官及一些庸俗之士，则为了自己利益，随心任意，凭藉世家门第，互相攀援；因此沿习，于是成为制度。

周、汉之道，以智役愚，魏、晋以来，以贵役贱，豪族和寒门的差别，就泾渭分明了。

裴子野论曰：

在古代，一个人只要有德有义，就会得到尊敬，不在乎你是不是贩夫走卒；如果无德无义，也没人尊重你是什么名门望族！高官贵爵的子孙，跟普通人一样。虽然也有贵族和平民的区分，但并没有豪族和寒士的对立。晋朝以来，虽然稍有改变，但草泽奇士，仍可踏入显途；而到了现在，却只看门第。于是三公之子，傲视九卿之家，黄门、散骑侍郎的子弟，又不把县令看在眼里。互相骄傲轻视，争夺利益，只论门户，不问贤能。以谢灵运、王僧达之流，既有才华，又轻浮急躁，如果让他们生在寒门，照样会被摧折。而今，他们仗恃自己的门第，召来大祸，岂不是活该！

华杉曰：

王僧达之祸，败在四个字——将迎意必。

有这毛病的人太多！太普遍了！

王阳明先生却说：“今欲善恶不思，而心之良知清静自在，此便有自私自利、将迎意必之心。”

将迎意必，就是期待着事情一定会怎样，就准备迎接，到了自己预计的时候，那好事却还没来，就心生怨愤，或者要“弯道超车”，搞出翻车的事情来；或者要“另辟蹊径”，结果走进“断蹊僻径”。

王僧达的将迎意必，就是他认为自己一两年就能升宰相。然后没有得到，就怨愤了。

我们现在这样的人很多，一个员工，他认为上级应该提拔他，却提拔了别人，他就对老板有怨愤，要辞职，辞职报告一提出来呢，老板马上就批了。从此，他就走上了人生的下坡路。

或者，一个老板，他觉得自己的行业赚钱太少！实现不了他的目标，满足不了他的胃口，他就要换一个赛道。结果就成了邯郸学步，新的业务没做成，原来的业务也荒废了。

将迎意必，源自《论语》里的话：

子绝四：毋意，勿必、勿固、勿我。

意，是主观臆断；必，是期必，期待着结果一定会怎样；意和必，加起来就是将迎意必。

固，是固执，不听劝，不听劝，就要被骗，跟着附和他的人走，就是马克吐温说的：“世人听骗不听劝。”；我，是自我，做不到无我。

这是四种坏心态，人人皆所常有，而孔子是绝对杜绝的：臆测心、期必心、固执心、自我心。