（烦恼发生之相，业积集增长之相）
1，烦恼生起的次第：支撑我们生死轮回的两大根本就是无明和我执。我执是一切烦恼生起的根本，我执背后就是无明。所以我们可以把二者理解为是一体的，也可以理解为是异体的！然而，因为执著有我之后产生了我的设定，从而引发了二元世界。二元世界的出现，这个世界的对立就形成了，对立从哪里来---自我设定。一切烦恼乃至轮回都由此产生！
2，烦恼生起的过患：首先是“坏自，坏他，坏戒”；第二，使得修行退步，善根损减；第三，制造斗争，身名败坏，不止这一世甚至将来的生命都会不得暇满；第四，已得善根失去，应得的不得，永处于轮回苦恼之中；第五，带来的过患威力巨大，刹那间可以把自己送入无间地狱；第六，烦恼对生命的危害不但最大，而且时间最长。总之，烦恼是最大的冤家，要把它当作不共戴天的敌人！
3，业积集增长之相：首先，从业的产生角度，分为“思业”和“思已业”。不论思业还是思已业都属于思心所！佛教把造业的过程分为三步：审虑思---决定思---动身发语思。第二，从对业本身的认识来分，大体有三种：福业，非福业和不动业。第三，所有的业力是建立在我执的基础上，如果已经证得无我，就不会再造引业，真正积集引业的是见道以下的众生。
五十四课法义概述：
本课法义有两部分内容：一、死亡与结生相续；二是发心之量和除邪分别。
一、死亡与结生相续之相
佛教认为，有情生命由四个阶段组成：1、生有，为刚刚受生的时候；2、本有，为受生后的生存阶段；3、死有，为一期生命的终结；4中有，为死亡至未投生前的阶段。死亡与结生相续，就是关于死亡、中阴和未来投生的内容。
1，死缘 有三种：寿尽死：业力所引的寿命到了死期；福尽死：寿命未到而享尽福报而死；不平等死：九种横死，以食色过度为主。
2、死心：
死亡时的心理状态，主要有三种：善，不善，无记。死亡时究竟是痛苦的还是安乐的，取决于平时积累的善与不善的心行哪种更持久。而善与不善的心行生起，有“依自力和依他力”两种情况。
3、暖从何收：
多行善行者--体温从脚下开始到心口离开；多行不善者--体温从头开始到心口离开。识从心脏出来，正式宣告死亡。
4、死后成中有之理：
中阴身也就是中有，是一期生命到下一期生命的过渡阶段，不属于六道。死亡和中有的出现，几乎没有间隔。中阴身具有不同的身相和相貌，具有神通，行动速度极快，有天眼，具神足，无质碍。超度的力量能够改变中阴身。六道不同的中有具有不同的样貌和行动方式，作不善的中有一片漆黑，善的中有白净明亮。同类中有能互见，并看到投生处。中有被业力所牵速度极快。行动方式，天之中有向上，人之中有平行，恶趣中有倒掷。从欲界和色界生到无色界没有中阴身。中有的寿量得到生缘，时间没有一定，善恶业重的中有时间很短，马上升天或下地狱。未得生缘，最多活七天就死掉，可以做七次中阴身。四十九天内必得生缘，超度要在四十九天内可改变中有身份。。
5、生有结生之相：
中有结束之后，就要进入生有。那么，识又是怎样投胎的呢？本论主要引《瑜伽师地论》和《俱舍论》进行说明。中阴身投胎时，都带着一种强烈的贪染之心。当对一个境界产生贪染之心时，中阴身就会直奔那个地方，到了那个地方构成投胎，这时中阴身消失。而推动中阴身去投胎的不是外力，是自身的业力！业力显现执著自己喜欢的境界，推动受生。
发心之量：
在苦、集认识基础上，认识到轮回的本质是苦，生起解脱轮回之心。达到发心之量之后，还要不断念死无常，思维恶趣苦令发心坚固。中士道修学的发心标准：发出离心不仅要发得准确到位，更要达到一定的量。如居火宅及系牢狱般欲求逃脱。
除邪分别：
错误观点观：学大乘的人，学菩萨入世度众生，不需要修习出离心。实际上，菩萨是需要更大的出离心才可以。因为菩萨是“智不住生死，悲不住涅槃”。破斥：菩萨消除惑业才能自利利他，悲愿自在。
