《荀子》卷15议兵篇诗解6仁义之兵至本至便
题文诗：
仁者爱人,恶人害之.义者循理,恶人乱之.
兵者所以,禁暴除害,非争夺也.仁者之兵,
所存者神,所过者化,若降时雨,莫不悦喜.
尧伐驩兜,舜伐有苗,禹伐共工,汤伐有夏,
文王伐崇,武王伐纣,四帝两王,皆仁义兵,
行于天下.近者亲善,远慕义德,兵不血刃,
远迩来服,德盛于此,施及四极.诗经有曰:
淑人君子,其义不忒,其仪不忒,正是四国.
秦四世胜,兵强海内,威行诸侯,非以仁义,
以便从事,不便之便;所谓仁义,大便之便.
彼仁义者,所以修政,民亲其上,民乐其君,
轻为之死.凡在于君,将率末事.秦胜四世,
諰然常恐,天下之一,合而轧己,谓末世兵,
未有本统.汤之放桀,非其逐之,鸣条之时;
武王诛纣,非甲子朝,而后胜之,前行素修,
谓仁义兵.不求于本,索之于末,世所以乱.
【原文】
陈嚣问孙卿子曰<1>：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者<2>，为争夺也。” 孙卿子曰：“非女所知也！彼仁者爱人。爱人故恶人之害之也。义者循理。循理故恶人之乱之也。彼兵者所以禁暴除害也，非争夺也。故仁者之兵，所存者神<3>，所过者化，若时雨之降，莫不说喜<4>。是以尧伐驩兜<5>，舜伐有苗<6>，禹伐共工<7>，汤伐有夏<8>，文王伐崇<9>，武王伐纣，此四帝两王，皆以仁义之兵行于天下也<10>。故近者亲其善，远方慕其义(德)<11>，兵不血刃<12>，远迩来服，德盛于此，施及四极<13>。诗曰<14>：“淑人君子，其仪不忒<15>，其仪不忒，正是四国。”此之谓也。
〔注释〕 <1>陈嚣：荀子的学生。 <2>有：用。参见《古书虚字集释》。 <3>神：指“尽善浃治”，见第八篇，即尽善尽美通体皆治。 <4>说：通“悦”。 <5>尧：见第二篇注。 驩[huān 音欢]兜：古代部落名，此指尧时该部落的首领，传说他被尧流放于崇山。 <6>舜：见第三篇注。 有苗：也称“三苗”，尧、舜时代的一个部落，居于今湖南、江西交界地带，此当指其首领而言，相传他被流放到三危。 <7>禹：见第二篇注。 共[gōng 音公]工：古代部落名，据古书记载，从颛顼帝开始直到周代，都有共工的事迹。此当指舜、禹时该部落的首领，相传他被流放于幽州。 <8>汤：见第四篇注。 有夏：即夏后氏，此指夏朝的末代君主桀，见第一篇注。 <9>文王：第五篇注。 崇：商代诸侯国，在今河南嵩县北，到崇侯虎时为周文王所灭。 <10>两帝四王：《集解》作“四帝两王”，据《太平御览》卷三百五引文改。 <11>义：《集解》作“德”，据《文选》卷四十四《为袁绍檄豫州》“不俟血刃”注引文改。 <12>兵不血刃：兵器不待血染刀口，指不流血战斗。 <13>施[yì 音义]：蔓延，延续。 <14>引诗见《诗·曹风·尸鸠》。 <15>见第十篇注<19>。
〔译文〕
陈嚣问荀卿说：“先生议论用兵，经常把仁义作为根本。仁者爱人，义者遵循道理，既然这样，那么又为什么要用兵呢？大凡用兵的原因，是为了争夺啊。”荀卿说：“这道理不是你所知道的。那仁者爱人，正因为爱人，所以就憎恶别人危害他们；义者遵循道理，正因为遵循道理，所以就憎恶别人搞乱它。那用兵，是为了禁止横暴、消除危害，并不是争夺啊。所以仁人的军队，他们停留的地方会得到全面治理，他们经过的地方会受到教育感化，就像及时雨的降落，没有人不欢喜。因此尧讨伐驩兜，舜讨伐三苗，禹讨伐共工，汤讨伐夏桀，周文王讨伐崇国，周武王讨伐商纣，这两帝、四王都是使用仁义的军队驰骋于天下的。所以近处喜爱他们的善良，远方仰慕他们的道义；兵器的刀口上还没有沾上鲜血，远近的人就来归附了；德行伟大到这种地步，就会影响到四方极远的地方。《诗》云：‘善人君子忠于仁，坚持道义不变更。他的道义不变更，四方国家他坐镇。’说的就是这种情况啊。” 【原文】
李斯问孙卿子曰<1>：“秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。” 孙卿子曰：“非女所知也！女所谓便者，不便之便也；吾所谓仁义者，大便之便也。彼仁义者，所以修政者也；政修，则民亲其上，乐其君，而轻为之死。故曰：‘凡在于君<2>，将率末事也。’秦四世有胜，諰諰然常恐天下之一合而轧己也<3>，此所谓末世之兵，未有本统也。故汤之放桀也<4>，非其逐之鸣条之时也<5>；武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也<6>，皆前行素修也，所谓仁义之兵也。今女不求之于本，而索之于末<7>，此世之所以乱也。”
〔注释〕<1>李斯：秦代政治家。曾从学于荀子，后辅助秦始皇统一六国，曾先后任秦朝的廷尉和丞相。 <2>君：《集解》误作“军”，据嘉善谢氏校本改。 <3>諰諰[xǐ音洗]然：恐惧的样子。 轧：倾轧。 <4>传说汤打败桀后，把桀流放到历山(参见二十一篇注)。 <5>鸣条：古地名，又名高侯原，是成汤打败夏桀的地方。其地所在，异说甚多，现已难以确指，通行的说法认为在今山西运城县安邑镇北(参见《史记·殷本纪》《正义》)。 <6>甲子：甲子日，即周武王在牧野(今河南淇县西南)>打败商纣王的日子。关于武王克殷之日，《尚书·牧誓》仅记“甲子”，未载年月，故史家推算，其说甚众。《史记·周本纪》以为在周武王十二年二月，后人多以为周武王十二年二月甲子即公元前1066年阴历二月初五。但据《中国史历日和中西历日对照表》，这甲子日或当在周武王六年(公元前1106年)阴历二月初五。 <7>本：指实行仁义的政治措施。 末：指机变诡诈的战略战术，即李斯所说的“以便从事”。
〔译文〕李斯问荀卿说：“秦国四代都有胜利的战果，在四海之内兵力最强，威力扩展到诸侯各国，但他们并不是依靠仁义去从事战争，而只是根据便利的原则去做罢了。”荀卿说：“这道理不是你所知道的。你所说的便利，是一种并不便利的便利。我所说的仁义，才是极其便利的便利。那仁义，是用来搞好政治的工具；政治搞好了，那么民众就会亲近他们的君主，喜爱他们的君主，而不在乎为君主去牺牲。所以说：‘一切都在于君主，将帅是次要的事。’秦国四代都有胜利，却还是提心吊胆地经常怕天下各国团结一致来蹂躏自己，这就是人们所说的衰落时代的军队，还没有抓住根本的纲领。从前商汤流放夏桀，并不只是在鸣条追击的时候；武王诛杀商纣，并不是甲子日早晨之后才战胜他的；而都是靠了以前的措施与平时的治理，这就是我所说的仁义的军队。现在你不从根本上去寻找原因而只是从枝节上去探索缘由，这就是社会混乱的原因。”
