作者/木子慧
常常看到很多初学佛的人，学佛后颠覆了原来的三观，新的三观还没建立起来，他们的思维是混乱的，很多思想都是互相矛盾冲突的。他们常常把人性和佛性对立起来，分裂开来。
其实，人性即佛性，佛性即人性，这是生命的基础。人若离开人性怎么存活呢？没有离开佛性的人性，佛性和人性是一不是二，但又不能执着这个一。就是佛法所说的无我，缘起性空，性空缘起。
佛性是超越人性的，佛性本自具足，佛性本来清净，佛性能生万法。没有见性之前，把佛性和人性分开说，这只是个方便说而已。见性后就会明白，说出来的都是概念，不是实相。佛性和人性本一体，说一体也不对，因为根本就没有一个主体。是无我。实相般若，观照般若，文字般若。
在世俗谛层面，佛性与人性是不同的。在究竟谛层面，佛性即人性，人性即佛性。
释迦牟尼世尊于菩提树下睹明星悟道之际，世尊云：
“奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得，若离妄想，一切智，自然智，即得现前。”
佛说众生皆具如来智慧德相，这智慧德相是什么？
原来智慧德相，就是万德万能的佛性。
佛性又称真如，自性，常住佛性，妙真如性，真如实相等。名称虽然不同，实际上是一个东西。
它就是我们各人原真的本性。这种本性，本来就具足万德万能。
它灵明洞彻，湛寂常恒，在圣不增，在凡不减，与佛无二，但由于无始以来，被妄想执着掩蔽了本体，使具足的德性不能显现。
这好比一面光明的镜子，蒙上了尘垢，盖没了镜体固有的光明。
不过镜面虽蒙尘垢，而其原具的光明并没有损减，一旦揩去尘垢，光明依然可以显现。
人的本性也是如此，本性原来灵明洞彻，万德万能，但因妄想执着，以致起惑造业，轮回六道。
这种妄想执着又称无明，无明梵语尾尔，意思是指暗钝之心。
暗钝之心并非指我人的肉团心，而是指我人感受，思惟，分别，认识，对境攀缘的妄心。
一念修行，自身等佛。善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念着境即烦恼，后念离境即菩提。
智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。善知识，不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。
若识众生，即是佛性，若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝，识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生：自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生；自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。
我们常常看到经文梵语波罗蜜，译义到彼岸，生死轮回是此岸，不生不灭之涅槃是彼岸。般若智慧如船，能将众生从生死此岸，渡到不生不灭的涅槃彼岸。但当你真正觉悟后，你就会明白，此岸即彼岸，彼岸即此岸。正所谓一念魔一念佛。
见实相，断烦恼。佛性即人性，人性即佛性。烦恼即菩提，贪瞋痴即菩提。
佛性即人性？人性即佛性？
你若落入文字概念，名词解释，思维逻辑，你会觉得它是不对的。你若依着自己的体悟才可能真正明白佛经说的究竟是什么。
金刚经说：“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”金刚经几乎通篇都是“是什么，非什么，故名什么”，按照思维逻辑似乎是互相矛盾冲突的？也对也不对。依头脑去思维，确实好像不合逻辑。而依生命的真实体悟发现确实如此，真实不虚。因为佛法说的是实相，是真理，不是思维逻辑。是超越思维逻辑的，必须亲身体证才知道。
温馨提示：文字非性，切莫执文。休被文字障，执药病更深。
