唐末一个逃难者在严寒之夜被扯进了一扇柴门，宋代一个书生落水被路人救起，这可能就算我们的祖先，一场灭绝的征剿不知被谁劝阻，一所最小的私塾在某个黄村开张。

这些事情，也可能远远的与我有关，因此我们区区五尺之躯，不知道沉淀了多少善良，文化是一种感恩，我们要懂得把他们完全唤醒。

——余秋雨《山河之书》

王国维可以说就是一个把历史唤醒的人，他曾经说过三句著名的点评，说的是人生三境界的话：

“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。

“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。

被后人归之为：知、行、得。

第一种境界：有独上高楼的孤独，有前不见古人，后不见来者，独苍然而涕下的悲伤，有面对浩瀚的书海找不到努力方向的迷茫，更有孤独不知人生去路在何方的迷茫；也有天地之大，人海茫茫，找不到我爱的那个人的孤独。

第二种境界：终于人生明朗，有了一个理想的目标，摆脱了春愁的纠缠，甘愿为这个目标赴汤蹈火，甘愿为她憔悴而不后悔，这样的追逐无怨无悔，心中像有一团火，有燃尽自己，在火焰中高歌的慷慨。

第三种境界：在立志追逐的事情上，如果足够用心，量变成为质的突变，有一种获得就在热闹之外，在不经意之间，狂欢之后的意兴阑珊时，或许此时已经筋疲力尽，不经意间蓦然回首，原来她一直站在我的身后，并不曾稍离。然后，对她轻轻说一声：哦，原来你也在这里啊。

到了第三种境界，就有了人生获得的大喜悦。古今之成大事业大学问者，不可不历这三种境界，所谓“知人才能论世”就是这样的吧。

王国维与清代一些著名的博学大儒，如梁启超、康有为等相比较，他的著述并不算多，但是他在中国文化史上，却具有不可动摇的位置，都是因为《人间词话》这本薄薄的小册子。

《人间词话》是中国近代最负盛名的一部著作，在书中基本上包括了从五代到清末，由词诞生以来，他认为重要的词人以及作品。

王攸欣曾在一本书中提到：“王国维寥寥几万字的《人间词话》和《红楼梦评论》比朱光潜洋洋百万字的体系建树在美学史上更有地位。”

读《人家词话》好像春天在月下看一场纷纷扬扬的落花，有说不出的华美绝伦，有说不出的悲喜交加。王国维正是那个懂得花鸟忧愁和喜乐的人，他论断诗词的演变，评价词人的得失，品评作品的优劣，鉴赏词品的高低，均从“境界”出发。

王国维曾经说过：凡一代有一代之文学。楚之骚、汉之赋、六朝之骈语、唐之诗、宋之词，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。鲁迅曾经评价他说：“王国维才可以算一个研究国学的人物。”

这样博学多才的人，在人生盛年却选择结束自己的生命。1927年6月2日上午11时，王国维在颐和园的昆明湖投湖自尽。

这是他第一次也是最后一次来颐和园。他的死，又给后人留下一个谜。他在遗书中写到：“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱。”

人们对他死因的猜测，大致集中在三个方面，一是为清朝殉节，尽遗臣之忠；一是与罗振玉的绝交，于心至寒；一是惧怕北伐军攻入北京，身遭辱杀。这些莫衷一是的猜测，至今无任何定论。

一代文化巨匠在人生的盛年，就这样无声地陨落，只能让人发出长长的一声叹息。

王国维深受叔本华哲学思想的影响，叔本华强调人的天才智力，王国维的“无我之境”和“以物观物”直接承继了叔本华的哲学观点。

而其“词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。”“主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。”这些都源于叔本华的天才论。

《人间词话》中最大的弊端和遗漏是对李清照的只字未提，历数自古以来能像李清照的词一样，集音、境、意三美一体的词人并不多，特别是南渡之后李清照的词，跟李后主被俘后的词，都如同美玉历经沧桑而更显出光润一样。

王国维这样博学的人不会不知道，他为什么单单对她视而不见、听而不闻呢？

这还要“归功于”叔本华，王国维在《叔本华与尼采》一文中说：“天才与众人间、男子与女子间，皆有确然、不可逾之界限。”

叔本华说女人适合照料和教育子女，跟王国维守旧传统的思想显然是不谋而合，他认为女人的本分就是“相夫教子”，李清照逾越了他认为的“本分”，这是王国维从内心深处不愿意承认她的根本原因。

王国维一个把人生看的如此通透的人，却原来有着这么严重的“男尊女卑”的思想，他也有自己不能修补的思想短板。

难道真像列夫．托尔斯泰说的那样：“每个人都会有缺陷，就像上帝咬过的苹果，有的人缺陷比较大，正是因为上帝特别喜欢他的芬芳。”

如果，王国维先生泉下有知，有一个如我一样不知天高地厚的小女子，翻开他的《人间词话》一书，进行了一番评论和解读，会不会怒火中烧七窍生烟，拍案从地下而起，也未可知了。