14.34 或曰：以德報怨，何如。子曰：何以報德，以直報怨以德報德。
〇“以怨报怨”则积怨日深，“以德报怨”则迁就屈从，故夫子言“以直报怨”。直者直道，公平无私也。故所积怨当报则报，不当则止，不因怨而加刻，亦不因怨而反有所加厚，是即直。又于其所德者，则必以德报之，亦即直道也。
〇此章是孔子论报施之道也。礼记表记篇曰：以德报怨则宽身之仁也，以怨报德则刑戮之民也。宽身之仁太过而不免矫情，穷理之学要在审轻重厚薄，人之有德于我者将何以报之，盖难乎为继也。表记又曰：以德报德则民有所劝，以怨报怨则民有所惩。盖以德报怨不免匿怨，其弊也伪，以直报怨则发于至诚而无所隐矣。若人之有德于我者，报之轻重适得其宜，斯心安而无所愧。朱注谓此章之言明白简约，而其指意曲折反复，如造化之简易易知而微妙无穷，学者所宜详玩也。愚谓此即圣人中庸之德，天叙天秩皆原于此，末世人情或失之过厚或失之过薄，皆当于中道矫正之，庶人心定而序不乱。（唐文治）
14.35 子曰：莫我知也夫。子貢曰：何為其莫知子也。 子曰：不怨天不尤人，下學而上達，知我者其天乎。
〇莫我知，犹莫知我。继之以不怨不尤，下学上达，而与天地合其德，故曰唯天知己。天之外，莫有知我者也。是夫子言天命而处天职也。
〇此章是孔子自言修春秋之志也。春秋笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。子贡言性与天道不可得闻，又何能知莫知之叹，子与子贡互相发明以探天意也。能知天，斯不怨天；能知人，斯不尤人（尤者责怪也）。能知天知人，乃能明天人之际（际者上下之间也），下学而上达也。不怨尤，便是下学上达处。下学而上达，则始于穷理终于知命，始于仁义终于天道，如此则与天同矣。春秋二百四十二年之中，人事浃，王道配，治太平以上应天命，斯为下学人事上知天命也。下学，删订赞修之事；上达，所学通于天；下学上达只是一件也。圣人删订赞修，惓惓斯道之心上通于天，而天自知之。春秋本天以治人，知我者其惟春秋，罪我者其惟春秋，故曰知我者其天乎。（论语发微）
14.36 公伯寮愬子路於季孫。子服景伯以告曰：夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。子曰：道之將行也與命也，道之將廢也與命也，公伯寮其如命何。
〇愬，同诉，进谗言。子服景伯，名何，鲁大夫。告，告孔子也。夫子，指季孙，言其有疑于寮之言也。肆，刑而陈尸，言欲使寮诛于市朝以暴其罪也。夫子以行废皆命而不许其告，以晓景伯，安子路，而警寮耳。
〇此章见人当安命而不必尤人也。天道之本然而不可争者，命也。人道之当然而不可违者，义也。命不可知，君子当以义知命矣。凡义所不可，即以为命所不有也。故进而不得于命，退而犹不失吾义也。君子以义安命，故其心常泰。（蒿庵闲话）朱子谓此事在堕三都出藏甲之时，其说信然。故夫子慨道之不行，实由于命，而非寮之所能为也。曰公伯寮其如命何，其乐天知命之诚溢于言外矣。（唐文治）
14.37 子曰：賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。
〇辟，今作避。言贤者避乱世、避乱地、避傲色、避恶言，随所遇而中行进退也。
〇此章是孔子叹世道之衰也。天生贤者本为世用，而贤者亦无不欲行其道于天下，岂乐于辟哉！无如时不可为，则不得不洁身引去，而以辟全其身矣。大约时之所遇不同，而所以为辟之由各异。有见举世无道则隐居不仕，终其身辟而不出者；其次，有见此地无道则辟而适于他邦者；其次，有见其君礼貌既衰而辟色者；其次，有与其君议论不合而辟言者。凡此皆因乎时之当然而然者也，夫辟岂贤者之心哉。易曰天地闭贤人隐，辟盖有大不得已者也。孔子之在春秋，辙环几遍而道终不行，宜其海滨老矣。然辟地辟色辟言而卒未尝辟世，盖圣人之于世固有不忍漠视者耳。（四书日讲）
14.38 子曰：作者七人矣。
〇作读如“作者之谓圣”之作。言圣人得位而制作者凡七人，尧、舜、禹、汤、文、武、周公也。
〇此章是孔子自明述而不作之意也。礼乐记云：“知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。”尧舜之前虽有圣人，孔子不取焉。所以不取者，以其所作止利用厚生之事也。是孔子删诗书断自虞唐之意。曰七人矣而不斥其名者，人皆知之也。（日·东条弘）或谓此章连上文之避隐也。然避隐本无为，作者本有为，显非一义。中庸云仲尼祖述尧舜，论语末篇亦上稽尧舜而止，此章显然与乐记“作者之谓圣”同，谓创作典型而教化天下者，以启下章“知其不可为而为之”之意。
14.39 子路宿於石門。晨門曰：奚自。子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而為之者與。
〇石门，鲁城外门。晨门，掌城门晨昏开闭者。奚自，谓自何方来。言孔子知世不可为而强为之，犹孟子言强为善也。朱注谓盖贤人隐于抱关者也。
〇此章见圣人视天下无不可为之时也。人不能与天争，圣人知其不可为而为之，救世之苦心也。如子视父母病虽不可救无不下药之理，虽既死而犹望复生焉。由是推之，盖知其无道不可，而欲为之易以有道焉。夫知其不可者，智也；知其不可为而为之者，智而能仁也。晨门一言，斯得圣人心矣。盖贤者之视天下有不可为之时，才力有限也；圣人视天下无不可为之时，天将以夫子为木铎也。晨门而知圣人，其若仪封人也夫！（唐文治、简朝亮）
14.40 子擊磬於衛。有荷蕢而過孔氏之門者，曰：有心哉，擊磬乎。既而曰：鄙哉，硁硁乎莫己知也；斯己而已矣，『深則厲，淺則揭』。子曰：果哉，末之難矣。
〇磬，乐器。蒉，草器也。荷此器，贤人避世也。有心哉，有心事也。硁硁，磬声也。荷蒉者又听出磬声鄙狭，有众人皆浊我独清，固而不化之意。斯己者，守己即可，故曰已矣。著衣涉水曰厉，摄衣涉水曰揭。此两句，卫风匏有苦叶之诗也。言当因时之浅深为而之，与时卷舒不亦善乎。果哉，叹其果于忘世也。末，无也。言人之出处若此，但独善其身置天下于度外，则亦无所难矣。
〇此章是圣人不忘天下之心也。荷蒉自视甚圆，而不知圣人视荷蒉甚果也。故曰果哉，断坏他忘世之见，正为硁硁解嘲也。浅深制宜他看恰好在，只了得自己出处一节犹不难，圣人直为其难耳。圣人之难以世为一身，而拯溺亨屯者是。深则厉浅则揭，自是圣人家法。但荷蒉看得固，圣人看得圆，此圣贤之别也。（刘宗周）朱注：“圣人心同天地，视天下犹一家，中国犹一人，不能一日忘也。故闻荷蒉之言，而叹其果于忘世。”
