在和道友交流的时候，常会被问到两个问题“如何宽恕？”“你是怎么宽恕的？”，这问题还真有点懵懵嗒~我一般常说“观看、等待、不评判”，但这似乎让人摸不着头脑……
我觉得呢，宽恕并不是一个机械的一二三步骤的事情，虽然一些奇迹教师会讲一些宽恕的步骤，但那只是在将他实践宽恕的过程中认为的几个重要的关键点提取出来，方便大家去操练，但不要执着于这个形式，内涵才是最重要的。
比如《告别娑婆》里的“真宽恕思维范本”，是我最早看的，太长了一直没记住……：
你并非真的存在那儿，
你只是我营造出来的形象而已，
如果我为你定罪，视你为我问题的肇因，
那么，我认定的那个罪咎与恐惧必然存于我内。
既然上主与我不曾分裂过，
我理当宽恕我们两人实际上并没有作出的事情，
于是，这儿只有纯洁无罪，
我已与圣灵结合于平安之境。
比如小飞虫的“DFC”：真宽恕就是DFC
我把真宽恕浓缩为三个字母DFC，代表三个单词，它们分别是Disown、Forgive、Choose again。
比如许自呈的四步骤：宽恕的六堂课4--宽恕的四个步骤
- 觉察到不平安，
- 收回投射，
- 找到罪、咎、惧的根源（也就是分裂），
- 将小我交托给圣灵化解。
而肯恩则没有分步，只是简单粗暴的用奇迹课程讲奇迹课程【肯影片】“宽恕”只是观看、等待、不评判
W-pII.1.4. 反之，宽恕是宁静的，默默地一无所作。2 它既不会干犯实相，也不设法把它扭曲成自己喜欢的样子。3 它只是观看、等待、不评判。4 至于不宽恕的人，是不可能不评判的，因他必须为自己的无法宽恕加以辩解。5 至于决心宽恕自己的人，则需学习接纳万物的本来真相才行。
我是怎么宽恕的？
而我自己呢，在宽恕的时候并没有去想什么步骤啥的，基本就是“观看、等待、不评判”，我也不记得我几年前刚学奇迹课程时怎么宽恕的了。不过在一位道友的追问下，我还是试着总结了一下：
1.承认不安。承认自己不安了，承认自己有恐惧了，承认自己判断了，承认自己需要宽恕。
2.撤下判断。承认自己什么都不知道，撤下自以为的评判。
3.邀请圣灵一起重新去看，重新选择圣灵。
第一步呢，就是觉察到心里的不安与恐惧，然后承认它，只有这样你才能去宽恕。如果你根本都认识不到自己有恐惧，那你宽恕什么呢？又或者，有些奇迹流派认为“既然分裂根本就没有发生，那就无须宽恕”，这就是层次混淆了，分裂虽然没有发生，但你确实认为它发生了，修奇迹首先要对自己诚实。
衡量自己学习奇迹进步的指标，就在你能“多快”认出自己的恐惧，而不是假装自己“没有”恐惧。——肯恩《仁慈》
T-2.VI.7. 化解错误的第一步修正，便是明白内心的冲突只是恐惧的一种表达形式而已。2 你应这样告诉自己，你一定不知怎地作出一个与爱相反的选择了，否则恐惧无由生出。3 由此可知，修正的整个过程其实就是你接受更大的救赎方案的几个具体步骤而已。4 这些步骤可以归纳如下:
5 先明察这个冲突其实就是恐惧。
6 恐惧是由缺乏爱心而引起的。
7 缺乏爱心的唯一对治妙方便是完美的爱。
8 完美的爱就是救赎。
承认自己不安后，就是“我绝不是为了我所认定的理由而烦恼”，也就是承认自己什么都不知道，撤下自以为的评判。还是反证法，如果你承认了自己的不安，但是你坚定的认为是自己所认定的理由所导致的你的不安，认为是别人，是“外面”这个世界害得你如此恐惧，那又如何宽恕呢？承认自己什么都不知道吧，不要再自行判断了，这也是练习手册前几课的目的，松动你的信念，如此才能让圣灵进入你的心中~
前两步和许自呈的前两步差不多，不过他的第三步“找到罪、咎、惧的根源（也就是分裂）”我没有列出来，因为我觉得这虽然是宽恕的过程中至关重要的一个步骤，但却不是一个实践起来切实可行的步骤，“怎么去找”是个问题，还容易陷入分析小我的误区。而只要不再自行判断，跟随圣灵去看后，自然就会看到问题的根源。当然这仅是我个人看法。
最后一步，就是“邀请圣灵一起重新去看，重新选择圣灵”，这一步可能看起来会显得有些摸不着头脑，这一方面是因为我对这一步的觉察尚不清晰，所以没有再细分，另一方面则是因为，只要你能不再自行判断，那么剩下的一切就会水到渠成的自然发生。
要知道，你要么选择圣灵，要么选择小我，没有第三种选择，而当你不再跟随小我去判断，当你静静地看着小我时，你就等于拒绝了小我，那你就是在选择圣灵了。
小我只是一个谎言、错觉、妄想，它的“存在”全靠你的信，只要你能正视它一眼，它就烟消云散了，就像根本不曾存在过一样，因为它根本就不是真的~
你只需愿意去看，甚至不必明白“和耶稣一起看”是怎么回事。只要你能退一步，看着自己的小我在做什么，这就够了。——肯恩《“宽恕”只是观看、等待、不评判》
熟练之后，宽恕就一气呵成了，那时，“宽恕”只是观看、等待、不评判
几个关于宽恕的段落分享
对很多弟兄，我的建议都是“先爱自己吧”，不要与自己交战，不要牺牲，如此你才能真正的去宽恕：
T-27.II.4. 除非宽恕能同时疗愈你和弟兄，否则这种宽恕就不真实。2 你必须证明他的罪对你毫无影响，才能显示罪的虚妄。3 除此之外，有谁能活得心安理得？4 除非他的罪没有造成足以确立罪咎的任何遗害，否则他如何证明自己是无辜的？5 罪之所以难以宽恕，正因它会造出无法一笔勾消或全面化解的遗害。6 你必须先化解这些遗害，才能证明那只是一个错误而已。7 先疗愈自己吧！你才可能宽恕别人，而为弟兄及自己带来救恩。
T-30.VI.2. 宽恕永远都应合情合理。2 它必须有凭有据。3 你并非宽恕一件不可宽恕的事，也不是要你故意漠视那该受惩罚的真实攻击。4 救恩不会要求你以违反自然的方式回应的，那不是你对真相应有的心态。5 反之，它只要求你别把那不曾发生的事当真而已，这才算是合情合理的反应。6 如果你的原谅不合常情，要你用宽恕来以德报怨，等于要求你牺牲自己的权益。7 其实，它只要求你设法看出那一逆境不过是双方因为某种误解而向外发出的求助信号；为此，宽恕成了最自然的回应方式。8 宽恕也可说是唯一神智清明的回应。9 如此，你才不至于感到牺牲了自己的权益。
