【卦辞】萃①：亨，王假有庙②，利见大人，亨利贞③。用大牲吉，利有攸往④。
【彖传】《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说⑤，刚中而应，故聚也；“王假有庙”，致孝享也；“利见大人亨”，聚以正也⑥；“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也⑦；观其所聚，而天地万物之情可见矣⑧。
【象传】 《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞⑨。
［注释］
①萃：卦名，坤下兑上。坤为地，质本在下，兑为泽，其性润下，同有趋下之德，萃聚一起，故卦名“萃”。《说文》：“萃，草貌。”草丛生，引申为聚集。《序卦传》说：“姤者遇也，物相遇而后聚，故受之以萃。萃者聚也。”姤讲的是相遇，相遇后必成伙、成群地聚合起来。所以说姤卦之后为萃卦。
②亨，王假有庙：亨，祭祀。王，指九五。假，到，至。
③利现大人，亨利贞：这是一个占辞。占卜的结果是亨通、吉利，有利于大人的出现。
④用大牲吉，利有攸往：萃卦，下卦为坤，坤为牛，用大牛祭祀吉祥，并且有利于前往，施展自己的才华，有利于建功立业。
⑤顺以说：下卦为坤，坤为顺，上卦为兑，兑为悦。
⑥聚以正：九五为《萃》卦之主，居中处正，故而能使物聚之以正。
⑦顺天命：下坤为顺，九五为王、为天子，故曰“顺天命”。
⑧观其所聚，而天地万物之情可见矣：观察聚集、聚合之现象，天地万物的性情和规律就自然晓得了。“物以类聚，人以群分”说的也是这个意思。
⑨君子以除戎器，戒不虞：君子知凡物聚久则生变，故“除戎器”以戒备“不虞”。除，修理。戎器，兵器。虞，料想，预料。
［参考译文］
《萃》卦象征着会聚：祭祀时人物大聚集，此时君王至于太庙祭祀祖宗、天地，所以有利于见大人，亨通而有利于做事。用牛来作大的祭祀品，有利于有所前往。
《彖传》说：“萃”，就是指聚集。下坤顺于上悦，九五以阳刚居中处正下应于六二之阴柔，故能使人物有聚集之象；“君王至于太庙”，向天地之神灵和祖宗致上孝敬的祭祀牲品；“有利于见大人进行祭祀”，人们会聚在一起是因为九五主持正道；“用大牲来作祭祀品会有吉祥，有利于有所前往”，这是因为处在下面的民众能顺应天道；君子观看万物聚集的道理，看到天地万物的本质。
《象传》说：泽水聚于地上，象征着“聚集”。君子观此象而修理兵器，以武力戒备不测之事。
【爻辞】
初六，有孚不终，乃乱乃萃①，若号，一握为笑，勿恤，往无咎②。
《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
六二，引吉，无咎③，孚乃利用禴④。
《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
六三，萃如嗟如⑤，无攸利。往无咎，小吝⑥。
《象》曰：“往无咎”，上巽也。
九四，大吉⑦，无咎。
《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
九五，萃有位，无咎，匪孚。元永贞，悔亡⑧。
《象》曰：“萃有位”，志未光也。
上六，赍咨涕洟⑨，无咎。
《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
［注释］
①有孚不终，乃乱乃萃：孚，诚信。不终，不能坚持至终。乃，语气词。乱，思想混乱。萃，集聚。初六与九四有应，中间有二阴相隔，三又切近于四，初便乱了方寸，有诚信不能坚持始终，与人妄聚。
②若号，一握为笑。勿恤，往无咎：若，语气词。号，呼号。恤，忧虑。初六经过反复择选，最后还是向九四呼援。九四高兴地与此相应，握手相欢。初六不要有忧虑，向前进没有过错。
③引吉，无咎：引，有援引之意。六二居中得正，与九五正应，要相聚，但又被两个阴爻包围着，不能主动前往。六二理应萃于九五，但现在必须由九五来援引它。被人援引吉祥，没有什么过错，故“引吉无咎”。
④孚乃利用禴：孚，诚信。乃，语气词。禴（yuè），同“礿”，古代的四时祭之一，商时春祭曰“禴”，周改为夏祭，形式比较简单。此犹说：只要心里有诚信，祭品可以简单些。
⑤萃如：指三、四皆失位不正而相聚。嗟如：以不正相聚，则有所忧患。
⑥往无咎，小吝：六三下比二阴，上比上六，都是同类相聚，告知前往与上六同类相聚虽说小有遗憾，但没有咎害。
⑦大吉：指九四下有三阴爻顺承。
⑧萃有位，无咎，匪孚。元永贞，悔亡：匪，指非。孚：诚信。元：长。永：久。贞：正。亡：消除。九五阳刚中正处尊位，故无咎。九五与六二相应，有孚于六二，但为九四所阻，犹如得其位而无其德，未能取信于民，所以“匪孚”。九五处在民众对其不信任或怀疑的境况下，也是要悔的。如何摆脱这种困境，那就要自省修身，也就是坚贞不渝地修养品行，长久地坚守贞正，悔恨随之消除。
⑨赍(j ī）咨涕洟：指上六处聚集之时，居于兑极，处于《萃》终，内无所应，远近无助，故哀叹流泪。赍，带着，怀着。咨，叹息。涕洟，痛哭流涕的样子。
［参考译文］
初六，心有诚信之德却不能持之以终，于是就心生疑乱；于是就与他人妄聚；若向自己的所应之爻六四呼号，则能与之握手欢笑，所以不必忧虑，前往没有灾祸。
《象传》说：“心生疑乱而与他人妄聚”；这说明初六的心志已乱。
六二，被牵引到聚集之道中，这是吉祥的，没有什么过错，心怀诚信则有利于祭祀。
《象传》说：“被牵引到吉祥聚集中是一件没有过错的事”，这是因为六二处中守正的意志没有改变。
六三，相聚而朋无应，故嗟叹连连，没有利益。但是，有所前往则不会有过错，唯有小的困难而已。
《象传》说：“有所前往则不会有过错”，这是因为上巽有谦逊恭顺之德。
九四，大为吉祥，无有咎害。
《象传》说：“大为吉祥而却只是无所咎害”，这是因为九四失位“不当”所致。
九五，聚集之时处尊得位，没有过错，但是尚未能取信于民。作为德之元首，应当永远守持正道，那么，悔恨就会消逝。
《象传》说：“聚集之时处尊得位”，（这说明九五仅得其位）而聚集天下民众的意志并没有光大。
上六，带着咨嗟哀叹的声音痛哭流涕，可以免于灾祸。
《象传》说：“带着咨嗟哀叹的声音痛哭流涕”，这因为上六不能安于《萃》上穷极之位。
