寻觅家乡平原县历史文化遗风（五）—五百年风俗传承

本人：南雁北望，古诗文爱好者，家乡文化的整理者，乡土文化的传播者 。以清代乾隆版《重修平原县志》以及万历版《恩县志》为基础选材，保留原文风貌，只做标注，以及配置重要.文献解惑。

      华夏文化几千年来一脉相承，邦国有异域，风俗总相同。在一个县域文化内都是在国家主流之中传承，但也有细微区别，这就各地风土习俗。明王朝建立，在北方重新确立汉家正统性，但也残留一些“蒙元文化”，比如：家中嫡长子继承制，被“幼子守灶台”所取代。现在地方文献中记载也多出于明嘉靖及万历版各地《县志》《府志》。今天我先看最早《恩县志》记载，《恩县志》最早创于天顺年恩县庠博（山西曲沃人）丁琰初订，于嘉靖十六（1537）年的恩县举人张季霖及林永昌修《嘉靖版恩县志》，篇幅三卷，简明扼要，今多以失传。再修于万历年，现流传最早最完整的《万历版恩县志》，现摘取风俗篇的原文：

风俗篇

俗近敦厚，家知礼逊，习俗节俭，人多读书（备注：记载于大明《一统志》）。

忠仁義而无譎（jué）险乖伪之习。家习儒业，人以文鸣；农桑之户口殷富（《郡志》）。地土旷夷，户口殷富，士尚義礼，人勤耕稼，国（明）朝来密迩京畿。

教化渐被尤深，闾阎细民莫不遣子入学。风淳而俗厚，性兼任刚武，尚气力（《汉书》）。其人尚多好儒学，性质怀義，有忠国焉（《隋书》）。多感慨悲歌之（《韩文》）。

“正岁”时俗尚“正旦”，前夕陈脯醴於中堂，及五祀（《周礼.在宗伯》郑注：五色之帝）焰花、祭物、纸钱于门，并悬于阒（qù）旁。夜半，祭毕焚钱酹（lèi）酒；开户门，二焚之，或即古祭祊之遗也；又罗酒殽於先主祭祀拜，即祭其先已。长幼序拜，亲友各诣（yi旧时特指到尊长那里去）门交错以遍，曰莭禮。与其亲及师长皆先期馈酒禮，曰莭儀。

“元宵”门户皆焚香设灯以祈年顺，坊巷结彩灯爆花欢游竞夕，诰明月，遍走各神宇，曰“除百病”。

“清明”前一日为“寒食”，家长携领弟牲祭墓。清明为秋千戏女，新适人者归礼於家。

“端阳”相馈角黍，插艾於门，男女戴艾叶曰“去疾”；幼者系五色索於项腕，曰蛇虫不蛰。

“中元”祭先在黄昏，儀如正旦，然必折麻谷以献，盖告穑事成也。

“中秋”各相聚飞觞玩月。

 “重阳”以花糕相馈亦，迎女节也。

“寒衣”十月一日以彩纸为裳衣，焚於先陇曰‘寒衣’，或古履霜露而悽怆之遗也。

“冬至”祝聖寿，弟子拜师，但亲友不相拜。

腊月，八日以五色豆和五谷作腊粥，曰豆者毒也，食之已五毒。

二十四日涤厨设、饴糖祀灶。

除夕：设冥衣、神主、陈馔，易门神、桃符相集，然岁。

再看相隔二百年后乾隆间，以乾隆版《平原县志》的原文来对比。

风俗篇

《班史》以风系水土而俗随君上，要之化民成俗，恃上有以风之耳我。

 百年雅化所以风属者至矣，因民俗而利导之去，太去甚庶几。昔人所云：顺流而與之，更始乎原俗。今昔稍殊，故所《志》亦新旧想错。

尝闻平原盖有古之遗风焉。前辈大都崇孝悌、畏刑辟、习俭素；乡之长老多厚重、谨愿读书、敦本实；其仕进率砥砺名节；农工商勤力敦笃，不敢犯非分；其妇人慎内闲而修女事。无论贫富，于古盖庶几焉。《一统志》云：习尚敦厚，民皆务本。《省志》云：人多忠勇，家业农桑，风俗淳厚，城悫无党。乃今特立怀古之士则尚不忘其初，凡民散佚，其可慨者多矣，非夫荐绅之彦，飭躬范俗與夫。长民社者表率而匡救之，将奚赖载。

正旦：男女夙兴家主设酒果，礼奠名曰“接神”。五鼓启户，放爆竹焚香拜天；次设其先主，率卑幼拜之；然后男女序拜其尊长。男子盛装出，诣党门行礼，称“贺”。（亲初葬三年内必诣墓拜）

立春：先一日，邑官僚迎春东郊，闾里集通衢游观。

元宵：官驰禁纵，民偕乐街市悬灯、放花炮，箫鼓歌讴之声，喧哄彻夜，竟三夕。

乃巳：（俗称“上巳”）社前四乡各醵钱演戏，以祈年。

清明：男女具时羞扫墓、少长行，游郊外，曰“踏青”。

四月初八：僧家浴佛，愚民施财。

端午：以角黍相遗馈，家设蒲觞，悬艾虎，其日多禁忌采药者，率以午时

七月望：设瓜果谷麻祀先，亦多祭墓者。

仲秋：夕设具团饮，曰：圆月。

重九：赏菊，以糕酒相饷。

十月朔：祭墓，焚寒衣。

冬至：祀先视常节，少隆，惟不相称贺

腊八：食粥。

小年：二十三暮祭灶神。岁除前数日以盘榼相馈问曰“馈岁”

除夕：贴春联，放爆竹，阖门群坐欢饮，曰“守岁”。夫欢岁时之沿习民风，可概而知也。礼虽漓杂，间有得古先之遗意者。因其故，修起教，期变易而不失，其宜而已。

乡俗，

“冠礼”，久废不讲，今以不戴（备注：因剃发留辫子，也就无冠礼）。

“命甲婚礼”，今惟嫁女适，他邑乃谕“聘财”，同邑“问名”，但托媒传帖，将娶始送盘盒，不过米肉果粉而遗。女奁饰仍以华靡相高，届时男亲迎合卺。庙见拜舅姑。

“率如礼”，女家送饭三日，婿偕妇诣外家谢亲，俗名：回门。外家或有鞍马之赠。

“丧礼”，被鬓徒跣，既敛成服，掛受吊。而初丧，亲族男女群陪赴庙。自董总宪纳（即进士董纳）为戒约，士夫家妇始不赴庙者。具酒肴待宾客务丰腆。丧中多用浮屠（即：佛教法器），今士夫家不復用，亦由张中翰试倡之。营丧仪节略如家礼，刍灵明器称家有无，顾惑堪舆家言，或淹亲柩以希贵富。今惑者颇少，其淹柩不葬，率以为力诎举襄，弗能为观美耳。若葬必路祭，则近日之古风也。旧俗妇女亦吊哭送丧，不问亲疏、男女混杂。董参议思凝约禁，乃止。时祭用亵礼无定品，多祭于寝或墓，士大夫家亦鲜有祠堂者，亲朋常燕，往往罗珍馐声乐，以丰侈为款厚，无復俭素风好。

争讼，一言不合，辄挥拳大诟，赴县喊冤。素訾窳偷生、少蓄积，故逋逃颇易地。

鲜树桑久无蚕事，而纺棉织布或织线毯、线带。近时士夫家闺阁亦然民间，则男子亦共为之，此其勤作可喜者也。

又过二百多年今天，大家生活习俗都随着现代生活在改变，风俗有增减，地方文化传承还是主流。