见坊间有沈复《浮生六记》周公度的译本出来，其译本序言名为《天上美人来 人间良夜静》，其中有这样一句话：便是因为自己恰是那情深之人，动不得心底的苦。只此一句，便有了今天这篇文章。
从佛家的眼中看，人世间的苦皆从“有情众生”四个字上来。众生因情而受苦，佛家因情而纾解。若无“情”字在其中，也没什么可留恋，可惋惜的。不过佛家所看重的“情”乃是众生的痴与嗔。而不是我们所局限的恋生之情、男女之情。无奈众生终是贪痴嗔念之辈，所佛家才以“四谛八苦八道”之语证道。不过“如是我闻”之辈囿于文字之苦不得出路而已。
再者，有情才是众生之本相。倘若是无情，这山川大地甚是无趣。所以孔老先生还是颇懂得人世间男欢女爱的真谛，他说：“诗三百，思无邪矣”！可谓至理。
不论儒释道如何解释与开脱，始终要面对的还是迷途不知返的“有情众生”。郁达夫在《题钓台壁》中有诗云：
不是尊前爱惜身，佯狂难免假成真，
曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人。
劫数东南天作孽，鸡鸣风雨海扬尘，
悲歌痛哭终何补，义士纷纷说帝秦。
不过我辈愚钝，我等最爱的还是“曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人”之句。其他的磅礴之语宁肯忘之不提。借此佳句修一下“我本情深”的边幅。正如明代张岱云说：“人无癖不可与交，以其无深情也，人无疵不可与交，以其无真气也。”
沈复的《浮生六记》中动人之处就是“深情款款”。而且此情深处不见修饰之语。这种深情因沈复，更因芸娘。此种深情因芸娘而起，却未因芸娘而终。如果查看明清两代的笔记之作，少见夫妻床闱间事如此用心者。而且沈复在《浮生六记》中所记述的文字中多了“静气”二字。
如果熟悉明一代的文人雅士的风格，少不得要说庭中海棠花在月夜之下盛开，才子有丫鬟搀扶着慢步行至花前，花气撩人，少不得还要咳出两口血来应景。才算真情所致。更有甚者，天下兴亡之间高谈阔论少不得激昂，却是由一女子心怀故国家园之余恨喷出两口血来，再由才子勾勒一番成为纸上桃花之美。只是传得公子多情，却无女子姓氏名谁之说。这些情，不要也无妨。
不到到了沈复这里，情深之处往往能见到一个“人”字。而托付深情之人也终于有了姓名。再无沈氏、王氏这样一个简单的称谓了。只此一点，这本《浮生六记》就必然要读。如果通读所谓圣贤之书，明晰理学至理的目标就是为了忘却身边人，这样的书想必必定被人读坏了。
沈复的《浮生六记》之所以重要，乃是这是一本有性情的书。所叙述之事也无非是夫妻、庭院、洒扫、赏玩之类的小事。不过因其小反倒是可爱。至于《浮生六记》之所以长盛不衰，盖因可爱。
沈复写作《浮生六记》之时乃乾隆年间。如果粗略来看，曹雪芹也正在写《石头记》。这两本书对比来看，沈复从个人经历上完成了曹雪芹终不能及的生活。至少在沈复的人生中，他遇到了爱！而且他把他的爱记了下来。
在多少道学家和乡愿心中，沈复的书才是夜晚偷偷拿出来要细细品味的私货吧！那些尧舜盛世、圣人心学只是应对无聊的日头的。
周公度的译本解决了阅读沈复《浮生六记》文言文的苦楚。因在这《浮生六记》中不但有文言文的障碍，而且还有苏杭吴语的障碍。而周公度要解决的正是这两个难题。明清一代的笔记小品，很少能看到在私人生活领域介入如此之深的书。而沈复的《浮生六记》不但讲述个人情感，而且还讲述生活之美。正如沈复穷败之际访友借钱度日时，还不忘点评一下友人花园中的庭院之美。心中若无沟壑者，少见能如此！
周公度的译本我只看了序言部分。但是周公度的译本对于沈复原著《浮生六记》中的气质把握实属难得。由文言转百话容易，不过文笔之间得“静气”则非易事。这一点在周公度的序言部分其实就已经体现出来了。我不必另外赘言。我们说文笔好坏，绝非取词用句之间的技巧，而是文字背后所呈现出来的视野与气场。这些看不见的东西，读者是可以直接感受的。
只是看《浮生六记》时常常让我想起曹雪芹的披肝沥胆和呕心沥血。沈复的《浮生六记》中所表现出来的生活之跌宕起伏也不亚于此。只不过沈复所采用的态度倒是值得让人铭记。那种把玩生活的连绵不绝的爱，不单单在芸娘身上，也是沈复所观看的一器、一物、一山、一水之间。
再进一步的说，应该是沈复的“芸娘”成就了这本《浮生六记》。一个人的情不会无穷无尽，在一个人身上用尽了。此生也就不会再觉得还有什么苦楚了。有情众生中苦来自于情，当情愫散尽之后，苦亦不该存在了。这一点沈复虽然没有明说，可是在《浮生六记》中其他几记中，沈复所拥有的有关记忆足以让他抵抗这世间扑面而来的恶与苦。这或许才是最难得的一往情深。
沈复的《浮生六记》中讲一个情字，曹雪芹的《石头记》中也是讲一个情字。两处深情，无论结局如何，都是不苦的味道。这一点只有阅读之后才会明白。
备注：芸娘。沈复之妻。本名陈芸，《浮生六记》女主角，清代文人沈复的表姐、爱妻。沈复曾于七夕镌“愿生生世世为夫妇”图章二方，沈复执朱文，陈芸执白文，以作往来书信之用。
愿世间有情人终成眷属且相守至白头！
