第二部分：禅宗浅析

禅宗，是释迦牟尼的心法，与中国文化精神结合所形成，是融合了中国佛教和古印度佛教哲学的最精粹的宗派。

在佛学中，“禅定”是大小乘共通的修证方法，禅宗虽然不离禅定的修证，但并不就是禅定。禅宗又名为心宗，或般若宗。心宗是指禅宗传授佛教的心法，般若宗是指唐代以后的禅宗，特点是注重般若（约略等同于智慧）及求证智慧的解脱。

为了更大限度地展露禅宗思想的精髓，还是让我们先探究故印度佛学论述的若干问题吧！

（一）古印度佛学论述的若干问题

古印度哲学及宗教对于有主宰、无主宰、一元、多元、是心、是物等问题，已经无所不具，古印度佛学中对这些问题也多有阐述。而重点论述的是以下五个问题。

1. 建立大小乘所有戒律的仪范。这一点可与中国传统文化中的《礼记》相呼应，是人类礼义与法律哲学的基本精神。

2. 破除印度传统的等级观念，提倡平等及于众生。这与儒家思想的“民吾胞也，物吾与也”及至理学家所提倡的“人人可为尧舜”的观念如出一辙。

3. 归纳印度上古宗教的轮回之说。建立三世因果、六道轮回的生命现象论。所谓三世，是指时间的过去、现在、未来，由过去的因累积而成现在的果，由现在的因累积而成未来的果，未来与过去无限循环；而所谓六道是指生命的种类，宇宙世间所有众生生命的异同现象，都由于心意一念之间的善恶互变。这与《易经》中的“积善之家，必有余庆。积恶之家，必有余殃”的道德因果观念，有着某种共通之处。

4. 开拓宇宙观与世界观。将宇宙观区分为三界。三界的时间观念各自不同，比如月中一昼夜等于人间半个月，日中一昼夜等于人间一年。一个日月系统作为一世界的单位，一千个小世界累积为一个中千世界，一千个中千世界累计为一个大千世界。大千世界在无垠无限的宇宙中多如恒河沙数，换句话说即使用天文数字也不能描述，而物质微尘的精细，最后归于无形无相的微妙之中。

5. 调和裁定形而上的本体论。形成狭义的超元论思维模式。古今中外人类文化最基本的探讨，从宗教到哲学到科学，始终不离有主宰、无主宰、一元的、多元的、唯心的、唯物的范畴，古印度佛学对此作了调和裁定的结论，认为宇宙万有生命现象，都是因缘聚合而生，其中并无一个能主宰，以空为体，以宇宙万有之相状为状，以万有一切的作用为用。主观、客观同属于思维意识的分别作用，而思维意识本身是凭籍着身、物世界的因缘而起作用，它本身却是虚妄不实的，不足以定真理的有无、存在与否。只有”应无所住而生其心“，即达到身心寂然不动的合一状态，不住于有，不落在空，再在此寂静中去求证，才可证得宇宙人生的最初究竟，是为“真如”、“涅盘自性”或“如来藏性”。说空，说有，都非究竟，思维本身是“不可思议”的。其中，不可思议的含义是：不可用习惯的意识思维去思想、去评议而达到，而非“不能思议”。

（二）禅宗思想所包含的合理内核

禅宗思想融合了大乘佛教与小乘佛教，以大乘为主。而现在流行与西方、东南亚的佛学，大体上以小乘为主。故认为小乘才更接近原始的佛教。那么禅宗与现代印度佛学究竟有哪些不同，这些不同又是否包含了合理内核呢？

1. 人生观与世界观。印度佛学与一般宗教相似，以出世的立场，认为世界是痛苦烦恼的，人生是悲观罪恶的，因此要求解脱，求得清静寂灭的涅槃道果。禅宗秉承大乘佛学的思想，却以出世的态度入世，亦即身入世而心出世，以济世救众生为基础，注重般若即智慧。这里所说的智慧不等于聪明，在佛学上聪明是由于感官的灵敏，尤其是耳聪目明而来，不足以代表般若的智慧。般若的智慧有五项：实相般若（证悟世界万有生命的本体与心性根源的智德）、境界般若（由心性本能所生起的各种差别的境界，包括精神世界的种种现象）、文字般若（哲学、文学、语言的天才）、方便般若（运用智慧的方法，包括所有学术知识的范畴）和眷属般若（道德行为）。

2.  求证方法。禅宗主张“教外别传”，不主张执着于经文教条，因为把教理变成思想，反而增加知识上的障碍与差歧，并不能做到即知即行。而主张见性成佛，直指人心。

3. 教授方法。佛学的最终目的重在修证方面。禅宗讲哲学思想、逻辑辩论与修行实证紧密联系在一起，创制了以机会教授法为实质的“禅宗语录”、“禅宗机锋”与“棒喝”，旨在根据学人的见地与实证的程度因材施教，主要方法是引起学人对自身思想的怀疑，自己再加反省，从而自悟及自我肯定。

4. 关于“涅槃”的观念。禅宗所谓的“涅槃”超越思想意识，以无相状之相为其实相，能引发所有的生理和心理意识作用。在万机未动，身心一念不胜的原始寂默状态中，涅槃是超形而上的，而又是宇宙万有和众生的形而上的本体，它可以为佛，为天，为主，为上帝，为神，为道，为物，为心，它披上宗教的外衣，便成为神化；它套上哲学的形相，便成为理念；它登上科学的宝座，便成为功能。但是无论如何去说明、解释它，毕竟还不是它的真正面目，因为只要一落入语言文字，它便落入思想意识范畴。而思想意识对语言文字本身就并非绝对不变的真实。

5. 与现实生活的联系。由释迦的拈花，迦叶的微笑开始，禅宗把说法传心庄严肃穆的压力一扫而空，有道的禅师往往能从平常日用之间、最平常的生活机趣里面，悟到最奇特幽玄的妙谛。

6. 与中国文学的关系。禅宗与中国文化演变之间，有着他国宗教与其所在国文学之间无法企及的深切关系。正如中国过去的诗人、哲学家、学者、政治家及军事家，在人文素养方面有时很难截然区分开来，禅宗也是以无境界为境界，摆脱宗教的形式主义，着重修证的真正精神，升华人生的意境而进入空灵无相而无不足相的境界。唐诗、宋词、元曲的意境受禅宗的影响，超越现实环境，升华到类同宗教的意境，使情绪和思想另有寄托，可谓独立而不倚，这也算深得禅宗文字般若的结晶了。

7. 禅宗丛林制度。由百丈禅师创立，融合了儒家的礼仪、法律与社会法规的思想，及道家乐于自然的思想，适应了中国以农立国，主张自食其力的民情风俗。这一点与科技传播、转移过程中，外来科技能否被消化吸收的情形类似，如果外来的科技与该国家、民族的文化基质相容，或虽不相容，但该国文化有较强的接收新文化的能力，或外来科技具有在冲突中自组织和整合的能力，那么外来科技被该国家、民族吸收并完成被民族文化的改造，发生变迁，是势在必然。

预告：第三部分：道家思想浅析

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