如是，闻我不见使人愁。
“如无必要，勿增实体”。奥姆卡剃刀是这么说的。
“断”和“舍”都需要doing，也就是行动，action。不断重复doing之后，就能达到感觉的世界，也就是being的状态。行动是与思考同时进行的，可从思考的状态转移到感觉的状态。
空——减法能抵达。
断舍离是磨砺感应能力的技术。
断舍离的目标——让整个社会上的物品各得其所。
废弃不用的旧物——腐朽，消极，霉气，不但威胁身心健康，还会导向霉运与停滞运。家居因之变成了它们的停尸房。
断舍离要把时间放在当下，对过去与未来担忧烦扰导致时间轴的错位。
在断舍离中，没有“客用”这种观点。自己很喜欢，一直在用的东西给客人用就好了。因为平时用的东西都是精挑细选的好东西，所以拿给别人用也是挺好的。
“万一以后用”，却一直没有用，是对物品失约，更是对自己失约，自己的信誉度会慢慢降低，人也跟着不自信起来。
物品与自己的关系。
思考物品是否应该被留下时，思考的主语是“我”，而不该是物品。——“我还用它吗？”VS“它还能用吗？”
扔掉多余的信息，就能尽早从头脑的"便秘"中脱离出来。
从宏观的角度看可惜，把它变成物品循环的原动力，也是断舍离的重要技巧。
把自己用不着的东西送给有需要的人时，要说“请收下”而不是“给你”。——做慈善亦如是。——当别人收下你的馈赠的同时，别人也是在做慈善。你得了心理上的慰藉，别人得到了物质和心理上的双重慰藉。是故，古语有云“不食嗟来之食”。当做慈善的人斜着眼说出“嗟，来食！”一刹那，这食物就中了诅咒，已成毒品。善人瞬间成恶人。
善护念，即此。
物品的摆放是不是便于选择收放。——立着放，立不起来的卷起来自在的放。
扫地僧之所以成为扫地僧，便是因了断舍离。一断尘缘，二舍丛林，三离其身。他算得上是储物间管理学的大师。天下经书何其多，若能统统拿来放在藏经阁那得多牛逼，就像姑苏慕容家族那样，为了把天下武学秘籍全部收于囊中可谓费尽心机。
断不了对身外之物的贪念，难成大器。用小无相功催动的各家武学，只是幻觉。这种状态有点像人格分裂，一会儿是这个人一会儿是那个人。最后连自己是谁都记不得了，就只能当别人的影子。
舍不掉对无用之物的眷念，难以撑船。萧远山和慕容博潜身藏经阁数十年，偷阅少林密藏无数。从第一天开始，扫地僧就发现了这个事情，然而他没有说破。彼时，那些少林密藏就是萧、慕二人的救命稻草，一个坠崖没死，一个装死，都来到藏经阁汲取养分以图来日。扫地僧知道，比起少林所谓声誉，那两个人更需要那些密藏，随他们去吧。
离不开对无我自身的痴念，难立真心。萧、慕二人自以为占了少林寺的便宜，弄垮的却是他们自己的身子。为了自身的强壮，偷偷摸摸把密藏携来带去，以为拥有。可笑天下第一转头成空，病入膏肓的肉体已经撑不住他们膨胀的欲念。此一时，反倒是密藏经书占有了他们。
拥有就是深信不疑的错觉。尘归尘，土归土，一切都是暂时借来而已。
非如此不可。不将就，不敷衍。
