申二、蘊善巧（分二科）　酉一、徵

【云何蘊善巧？】

　　前面把這個「蘊」解釋完了。現在這下面解釋這蘊的智慧，善巧通達的智慧。第一科是「徵」。怎麼叫做「蘊善巧」呢？這是「徵」。

　　下面第二科解釋分二科，第一科「略」，略解釋。

酉二、釋（分二科）　戌一、略

【謂善了知如所說蘊、種種差別性、非一眾多性，除此法外更無所得、無所分別。是名略說蘊善巧義。】

　　「謂善了知如所說蘊、種種差別性」，就是你這個人、你這位佛教徒，你能明白像所說的這個色、受、想、行、識「蘊」的「種種差別性」、「非一眾多性」，「除此法外更無所得、無所分別」，你能這樣明白。「是名略說蘊善巧義」，這是略說。

　　下邊就廣說，就是解釋這個略說，分三科，第一科解釋蘊的種種差別性，先「徵」。

戌二、廣（分三科）　亥一、蘊種種差別性（分二科）　天一、徵

【云何名蘊種種差別性？】

　　這是問。下面第二科解釋。

天二、釋

【謂色蘊異、受蘊異、乃至識蘊異，是名種種差別性。】

　　「色蘊」有過去、現在、未來、若內、若外、若劣、若勝、有各式各樣的差別。「受蘊」也是這樣差別，乃至「識蘊」也有這樣的差別，「是名種種差別性」。

　　這一句話解釋完了。下面是第二科，第二科解釋「蘊非一眾多性」。

亥二、蘊非一眾多性（分二科）　天一、徵

【云何名蘊非一眾多性？】

　　解釋第二句，是這麼意思。

天二、釋（分二科）　地一、舉色蘊（分三科）　玄一、標

謂色蘊非一眾多品類。

玄二、釋

【大種所造差別故，去來今等、品類差別故。】

　　「大種所造差別故」這樣解釋。這個色蘊怎麼樣「非一眾多品類」呢？「大種所差別故」，大種有差別，所造也有差別，也是不一樣的。「去來今等、品類差別故」，過去、現在、未來也是有品類的差別，有天上、人間、三惡道的差別。

玄三、結

【是名色蘊非一眾多性。】

地二、例餘蘊

【如是餘蘊，隨其所應皆當了知。】

　　這是第二科「例餘蘊」。前面這「色蘊」是這樣子，「如是餘蘊」其他的蘊，也「隨其所應」也應該是這樣，也是有過去、未來的品類的差別。

　　這文上第一句「種種差別」就是說色蘊義、受蘊義、乃至識蘊義，就是這叫作「種種差別性」。等到「蘊非一眾多性」就說得更清楚了；有大種所造差別、去來今等品類差別，是名「色蘊非一眾多性」。這個「種種差別」和「非一眾多」，在語言上就是有略廣的不同而已。

　　「如是餘蘊，隨其所應皆當了知」，其餘的受、想、行、識也是這樣了知。

亥三、除此法外更無所得無分別（分三科）　天一、徵

【云何除此法外更無所得無所分別？】

　　這是第三科解釋這第三句，怎麼叫作「除此法外更無所得無所分別」呢？

　　這是「徵」。下面第二科解釋。

天二、釋

【謂唯蘊可得，唯事可得。】

　　就是這樣子。看《披尋記》：

《披尋記》九二九頁：

【唯蘊可得等者：總說諸蘊苦相廣大，是名唯蘊可得。別說諸蘊唯色等五，是名唯事可得。】

　　「唯蘊可得等者：總說諸蘊苦相廣大，是名唯蘊可得」，這個「總說」就是不詳細說，說它的大意叫做「總說」；就是諸蘊的苦相是廣大無邊的，這叫做「唯蘊可得」，你不能跳出去這個範圍的。「別說諸蘊唯色等五」，前面說個大意；現在詳細說就是色受想行識這五個。「是名唯事可得」是這樣意思。這個「唯蘊可得、唯識可得」；「蘊」是總、「事」是別的意思；實在蘊就是事，事就是蘊，這叫做「唯蘊可得、唯事可得」。

【非離蘊外有我可得，有常恒住無變易法是可得者。亦無少法是我所有。】

　　「非離蘊外有我可得」，不是離開了五蘊以外，還有一個「我」可得的，可得到「我」的。「非離蘊外有我可得，有常恒住無變易法是可得者」，離開了五蘊沒有我可得。只有「有我論者」認為「我」是常恒住、無變易的，是可得的；佛法是「無我論者」，是認為沒有這樣的「我」可得，只是色受想行識而已，沒有我可得。「亦無少法是我所有」，既然沒有「我」，也就沒有「我所」了，沒有說：這個是我的，也沒有這個執著了。

天三、結

【故除此外，更無所得、無所分別。】

　　是結束這一段。所以除了色受想行識之外，更沒有法可得，也就沒有法可分別了。是這樣意思。
（2018.7.8）