哲学的三个层次（旧作）

                                                            高旷

         哲学有三个层面。第一层面，是哲学作为一种语言文字、符号图形（阴阳鱼、八卦图等）的存在。其次，是哲学作为一种概念或者说意识形态的动态存在，表现为浩如烟海的语言文字符号图形解读与证明，西方哲学、中国的《庄子》与《道德经》、佛经的般若部等等。最后一层，也是最重要的一层，可以说是独立于语言文字符号图形概念意识之外的毕竟实相与智慧：不堕名相，脱出义理（逻辑），自性如如。

         1、第一层，哲学作为一种语言文字符号图形的存在。

          文以载道，但语言文字符号图形概念本身不是道（法则本身），只是交流传播学习的符号、方式、工具、方便；真理（规律、法则）掩藏在现象、符号背后。这个道理等同于数学运算中符号与公式，不在物理现象的实践中运用，只能是纸上谈兵，空中楼阁，一种干慧（无水的河床）。

          2、第二层，哲学的重新解读

           2、1 我所认为的哲学含义及意义哲从折从口；折有回、转、返之意。哲学就是反思、怀疑的形而上（语言文字、符号或图形）的总结。佛教禅宗认为，小疑小悟，大疑大悟，无疑不悟。

哲学往大处说，就是反思、怀疑当前的现象、当下的存在、当然的道理，进而追思、追寻本质、本体、本来，发现、发明溯源、返本、归真之路，是谓道解；哲学往小处说，就是寻求使当时、当地、当前、当下、当体更为安定、平衡、稳妥、和谐的指导思想与方法，是谓器用。

         2、2 哲学最基本的规律、法则或者说是公式

         这个公式，在现代哲学语境下，就是矛盾对立并且动态的统一；在儒学语境下就是“执其两端（矛、盾）而守中间”的中庸之道；在《道德经》语境下，就是为无为的守中之道；在《易经》语境下，就是阴阳两仪互为根本的太极之道；在佛教语境下，就是不堕两边（有无、是非、对错------）、中亦不落的般若中道。究其根本，实则意一名异。

         从哲学史角度上来说，两三千年前的中国和印度，哲学理论的著述与应用已经相当深刻与成熟了。说中国无哲学，纯粹是知瓢不知葫芦的假在行。

         2、3  各自公式的适用范围

         矛盾统一法则本身并没有高低深浅，只是证悟、理解和应用的深度和广度有差别。马克思主义认为，矛盾具有普遍性；矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾，时时有矛盾。笔者补充一下：一切物、事、理兼具矛盾对立统一，也就是说，矛盾对立统一，纵横内外，涵盖无间。

         儒学的中庸之道很大程度上只是落脚于人文、伦理，应用在人与人、人与社会之间。而《道德经》、《易经》、佛经则涵盖天、地、人，乃至于一切的。最圆融、最具代表性的是佛经，例如，《心经》云：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。也就是说，现象（物相）、生命意识体的觉受、思维能力、行为、意识分别无不涵盖矛盾统一中，更不用说生命意识体的衍生物，诸如语言文字图形符号、哲理、实践、宗教本身；并且几乎所有的经、论，都贯穿着矛盾统一哲学，是谓般若中道。譬如，《圆觉经》：圆觉非作得非任有，非止非灭；《金刚经》云：若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。

         2.4        矛盾对立动态统一的大起底

         一切的本质，用二元论来说就是：体用不分、根尘无二、心物一元、人天合一；用一元论解说就是：道、太极、太初、原始、自性、本来、本质。

         人类作为生命意识体一种，既然混沌已开、分别心动、万象既生、言文粉饰，我们也不妨立处即真、分析分析。

         2．4．1自然物系统之间及物自体内在的哲学关系

         如果把宇宙当做一个整体来看，基于万有引力与斥力（矛盾对立），太阳系与其它星系保持各自适当的运动与距离（平衡、统一）。

         太阳与地球之间、地球与月亮之间通过万有引力提供的向心力，既保持了各自的运动，也维持它们之间的隶属关系（统一）。

         物自体之间也存在着矛盾对立统一的动态哲学关系。

         原子世界里，正电（质子所带）与负电（电子所带）之间的引力为高速运转的电子提供了向心力，从而保持了原子核与电子之间的对立统一关系，维持了原子的整体现象的存在。

         显为阳，密为阴。任何事物表相、功能、特征都与其内部结构之间，都是显与隐的对立统一关系。譬如电脑、手机，表面的特征、传播、运算、显示等功能为阳，而工作原理、软件、机械配置为阴，二者是统一的关系，是一个物体的两个方面。

        本质上，任何物、事、理之间的关系、联系都是因为格式化、方便认识与管理化（也就是所谓的科学化），而人为分别、分档、分开、分化的。绝对意义上，一切的关系都是密不可分的。

         2、4、2  地球与人类的哲学关系

         地球因为有适应人类生存的水、光、空气、压力、温度、食物，人类（还有其它生物）才得以在地球上生存。从这个意义上说，地球是人类的母亲，人类为地球所生养，地球为人类所依存；人类与地球之间应该是和谐共存、共处（统一）的关系。

          但是，人类的欲望决定了不会听任地球所提供的自然条件的束缚与选择，总是想尽千方百计，充分利用自己的小智小慧，假（借）于物理知识与工具改造生存环境。

         但是，始终不要忘了，人类是地球的人类！过度的开发与改造地球资源，必然导致了人类与地球资源之间的矛盾、对立。维持人类与地球的自然平衡（统一），人类不情愿；那么，打破人类与地球的自然平衡，人类想成为主导方，地球也未必答应，未必不强烈报复！

         毕竟，人类的生理、心理承受力是有一定限度的；环境的恶化，承受不起的最终是人类自己！地球创造了人类，也会毁灭人类；根本上是人类自己毁灭了自己。

        该方面的哲学总结：动则有咎，害益并行；缺乏哲思，科技带来的实惠与灾难将成正比；科学技术不仅仅会制造医药和高明的医疗器械，还会残留各种各样的污染，还能制造骇人听闻的杀伤性武器，乃至毁灭地球，防不胜防；发展不可避免的走向二律反背，而且越来越凸显；物（理）极必反。

          2.4.3    人与社会的哲学关系

         只要是一个正常的人，从骨子里来说，是拒绝束缚、约束、制约的，渴望独立自由乃至无限独立自由（其实是任性所为），但是，又为什么不得不融入名缰利锁、伦纲法网的大社会呢？

           人与社会的最初结合是源于人的生理与自然的关系。原始时期，个人或一个男女组合安然生活的能力非常有限，为了生存与繁衍，不得不与众多的人合作、分工，形成各种社会关系。

          现代人与社会的融合更多的是基于心理关系。随着生产力的发展，个体的生存已经不再是最大的威胁。节节攀升的生理欲望（美食、美色）与心理需求（英名、财富、权力）促使人与人之间发生更复杂的社会关系，虽然有时候得不偿失，身心具疲，亦痴之不回。

         总起来说，人与社会的关系也是矛盾对立统一的哲学关系。该方面的哲学总结：欲望与自由自主成反比；没有付出就没有回报；有舍才有得；风险与利益成正比；贬低是买家，褒扬是卖家；溺爱和严惩同样是处于关爱；水能载舟亦能覆舟；利人者利己，害人者害己。

       2.4.4人生理、生活的哲学

        人（包括其它动物）自身的生理也是一个相当狭窄的动态平衡系统。人体各部分体液的酸碱度必须保持在其适当的范围内，血压也必须相对稳定，体温也必须相对衡定…… 人体才能正常运转，各项指标向任何一端（矛或盾）哪怕是略微倾斜，都是悲催的。

       也因此，几乎所有的是非、好坏、善恶等等标准都是围绕是否有益于人类的生理与心理健康来界定的。

         在生活中，一个不懂哲学为何物的人，凭经验也知道：不吃饿死，吃过了撑死；温度高了热死，温度低了冻死；过胖易得病，过瘦营养不良；医药能救人也能杀人；过犹不及等等，这是由人类的感功、生理承受力恒定值所决定的，感觉良好的存在决定着什么是“真道理”、“硬道理”，哪怕是一时的、一息的、短视的。在纯粹生理方面，人与动物几乎没有什么两样。

        总得说来，生理、生活哲学其实就是把握“度”的经验哲学，当然也符合矛盾对立统一法则。

         2.4.5 自然界生物之间的哲学关系

         草原上的狮子与被捕食者是对立（矛盾）的关系，在没有人为干预的情况下，同样能在数量上、体能上保持相对的、动态的平衡（统一）。

         草原上的植物与植食者之间的关系如此，乃至于，植物与自身周边环境间的关系也是如此。当周围环境干旱时，植株结食少，且提前完成一个生命周期；当周围环境适宜时，植株高大，结实多，且生命周期延长。在生物学上，这种现象解读为植物的应激性与被动的适应性，在哲学上则解读为二者的此长彼消的阴阳对立统一性。

       微生物与大生物之间的关系也是如此，彼此相互依赖，也相互侵蚀。

         2.4.6认识论的哲学关系

          从拙作《人能否客观、公正地体验、认知世界？》可以看到，一般意义上的人认识世界的能力是相当有限与无奈的，因为人类意识都是基于人类感觉器官意义上的认识，都是立处即真的认识，只是相对于人类的“真实”认识，而不是绝对客观、公正的认识，即便是有物理技术的帮助也不能改变这个局面。

           那么，人类真得就不能够获取客观世界的真相了吗？不，智慧圆融的先哲们早就给我们提供了新的视角与方法，只是我们不相信罢了。

          佛教认为，一切物、事、理皆无自性，也就是说，没有它自己的什么性质；它的所谓性质都是源于他者的比对与界定。

         3  语言文字符号图形概念无用性与有用性

         宇宙万有不是以语言文字符号图形概念（以下简称语符）的存在而存在的，语符只是人类互通信息的一种工具，是人类现象的衍生物。

           创造语符之初的本意就是用它来指代、会意，以便于沟通，也等于说语符本身都是譬喻，所以，语符即使堆积成山也逃不出譬喻的本质，而不会是实质；譬喻永远是在譬喻，真相永远是真相。

           如实、实相与语符之间有两道障碍永远不可逾越：一如实、实相与意识体所处的境界之间的障碍；二意识体所处的境界与语符之间的障碍。

          《道德经》云：道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。知者不言，言者不知。吾言甚易知、甚易行；天下莫能知、莫能行。

       《金刚经》云：若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。

         是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

       又，佛陀说法四十九年，最后言一字未说，就是避免众生为语符所误。

         对于人类而言，道理非语符不便传递，但语符终究非是实相，实相是事实本身、不可言喻。正所谓：以指指月，指终不是月。

       所以说，一切物、事、理兼具矛盾对立统一，也就是说，矛盾对立统一，纵横内外，涵盖无间。

         4     总之，一个系统的哲学过程（实相、智慧），就是一个建立（意识概念）工具、使用工具、放下工具的过程。

         《金刚经》云：是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。