承接上文《读易，错综复杂之规则道理》，国家有政策法规，单位有章程规定，细分起来，林林总总，仅仅名称辨析就可以写几千字了。它们有一个共同的性质：规则。它们也都是人类发明创造出来的规则，是“讼”的依据，是“需”的保障。但是它们又和语言、逻辑、伦理、道德等规则有所不同，因为它们或多或少都有一定的规范性、强制性。所以这些政策法规势必会对适用范围内的人群产生切身的影响。

一、“贲”和“噬嗑”——人类自己给自己挖的坑

几乎所有的政策法规最后都落脚在“奖”、“惩”两个字上，在易学之中，被称作“贲”和“噬嗑”。

贲卦，山火贲，火山喷发之象，也是欲望之火隐没于群山之象。火山喷发，是大自然的杰作，也是最为绚丽多姿的艺术奇观，贲卦自古解为“饰”，全卦的爻辞都在讲怎么修饰，最后落脚点在“白贲”，也就是朴素的美才是最美。但是贲卦真正的意思是“奖励就要投其所好”，只有符合当事人期望的激励政策才能达到目的。为了投其所好，君子无所不用其极。而人类的欲望之火一旦熊熊燃起，激励就变成了欲火焚身。

噬嗑卦，火雷噬嗑，霹雳之象，也是生吞活剥之象。严刑峻法，形同霹雳，“惩”的关键在于威吓，“惩”的心理基础是刻骨的仇恨。噬嗑卦全部爻辞都在讲撕咬吞咽，读来不寒而栗。

老子讲：宠辱若惊。这是真的理解了贲和噬嗑。它们互为综卦，同出异名，原本就是一回事，“惊”很正常。但为什么我们受到奖励的时候就美滋滋，遇到责罚就沮丧难过？心理学家会说这是大脑中的认知神经决定的。说得直白一点，人性不是每次都带我们去“对”的地方，它原本就存在缺陷。为何要修身养性，就是用后天的努力弥补先天的不足。

（一）激励政策的取舍——“贲”和“旅”

贲卦是山火贲，旅卦是火山旅，两者互为交卦。都是有山有火，一个是被压抑住的欲望之火，一个是烧毁了山庄家园的熊熊烈火。易学并非禁欲主义，它只是一直在强调“度”。而这个“度”绝不能理解为静止的、僵化的客观规定，只能在我们心中慢慢地“磨”，才能真的把握住“度”。

我们仍然用“象”来比拟，欲望之火如果不能被群山所抑制，激励政策就会变成对人性的一种操纵，人也就不再是人，而是傀儡木偶，欲火喷发之时，也就是家园被毁之日，激励政策就变成了对“纵欲”的惩罚——“噬嗑”。背井离乡之人称之为“旅人”，我们就变成了一群无家可归的人。

但如果欲望之火被压抑过甚，正如理学所讲：存天理、灭人欲。火灭了，人也就死了。不是皮囊死了，而是灵魂死了。我们原本就有一颗活蹦乱跳的心，我们喜欢吃喝玩乐，我们生而就有七情六欲，若是真把欲望之火给灭了，这不就是行尸走肉吗？中庸讲：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。致中和不就是在心中磨这个“度”吗？

（二）惩罚机制的选择——“噬嗑”和“丰”

噬嗑卦是火雷噬嗑，丰卦是雷火丰，两者互为交卦。都是有雷有火，一个是先看见火、再听见雷，霹雳之象；一个是先听见雷，再看见火，爆竹烟花之象，所谓“烈火烹油、鲜花着锦”的好日子。让大家都过上好日子是“惩”的目的，而不是将人都关进监狱。刑罚是警示人们不要触碰越界。又有谁愿意放着好日子不过，没事去挑战刑罚的底线呢？

但为什么好日子总是过不久呢？丰、旅互为综卦，同出而异名，两者原本并没什么差别啊。烈火烹油、鲜花着锦，我们迷恋这种浮华的盛况，迷失了毕生的使命，何尝不也是一种背井离乡、无家可归呢？有人问，为什么当代这么多高学历人才会笃信宗教，其实很好理解，因为想回家了。

噬嗑的心理基础是刻骨铭心的恨。恨什么？可能恨自己没过上好日子，也可能恨别人比自己过的更好。《易》用一个艮卦讲仇恨的故事。

（三）易学特别强调一个字——“止”

艮卦为崇山之象，解读为止。但古人很会打哑谜，艮还是根，是人立身之根；艮还是恨，艮卦全卦爻辞都在讲仇恨到咬牙切齿的程度，但一句“敦艮”，绵里针，四两拨千斤，艮卦最终落脚在正视仇恨，止于至善。参见《看懂“艮”的卦象，认得“天命”》。

华夏文明对这个“止”字，特别推崇。《彖》曰：时止则止，时行则行，动静不失其时。《道德经》：知止不殆。

止为人之根，德之首。《大学》中六字心诀：止定静安虑得。一切所“得”，由止开始。
知止就是知天命。何谓天命？“天命之谓性”，天命也就是我们的天性。对天性的放纵就是“贲”而不知所止，最终只能是噬嗑和困、旅。“率性之谓道”，求道之人就是要学会管理好自己的天性。修身从知止开始，知道哪些是自己真正的需要，知道什么才是真正的幸福，知道今生的使命所在，这不就是知天命吗？

所谓连山易以艮为首，诚非虚言。

鉴于篇幅考虑，剩下的一些思考给读者布置成作业吧

1、贲的错卦是泽水困，噬嗑的错卦是水风井。这种卦变对我们思考政策法规有什么启发？
2、困的互卦是家人卦，井的困卦是睽卦。这种卦变对我们制定政策法规的启示是什么？
3、困卦的交卦是节卦，这在讲什么？井卦的交卦是涣卦，这又是在讲什么？
4、节卦和涣卦的互卦都是“颐”卦，这对政策制定有什么寓意？