我读资治通鉴20200608礼制的漏洞，需要孟母这样的人来弥补0002
【原】文王序《易》，以乾、坤为首。孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”言君臣之位犹天地之不可易也。《春秋》抑诸侯，尊王室，王人虽微，序于诸侯之上，以是见圣人于君臣之际未尝不也。非有桀、纣之暴，汤、武之仁，人归之，天命之，君臣之分当守节伏死而已矣。是故以微子而代纣则成汤配天矣，以季札而君吴则太伯血食矣，然二子宁亡国而不为者，诚以礼之大节不可乱也。故曰礼莫大于分也。
【译】周文王演绎排列《易经》，以乾、坤为首位。孔子解释说：“天尊贵，地卑微，乾卦、坤卦就确定了。由低至高排列有序，贵贱也就各得其位。”这是说君主和臣子之间的上下关系就像天和地一样不能互易。孔子在编撰《春秋》一书时，贬低诸侯，尊崇周王室，尽管当时周王室的地位日渐式微，但是按照《周礼》，周天子的地位仍然在诸侯国君之上，由此可见孔子对于君臣关系的强调。如果不是夏桀、商纣王那样的暴虐昏君，又遇上商汤、周武王这样的仁德明主，使人民归心、上天赐命的话，王朝就不会更迭，君臣不会易位，作臣子的恪守臣节，至死都不会改变。所以如果商朝能立贤明的微子为国君来替代纣王的话，成汤创立的商朝就可以延续国祚；而吴国如果以仁德的季札做君主，开国之君太伯也可以久享祭祀了。然而微子、季札二人宁肯国家灭亡也不愿做君主，实在是因为礼教的大节绝不能随便破坏。所以说，礼教中最重要的就是地位高下的区分。
HK君曰：微子是帝乙的长子、商纣王的长兄，因为其母生帝乙的时候，还是妾，而到了生商纣王的时候，微子、纣王的生母已经成为正妻了，本来帝乙夫妇都要立微子为太子的，但是商朝礼制却说只有正妻的儿子才可以继承王位，结果微子没有成为商王，这不是微子的错，是商朝礼制在执行时的错。微子没有成为商朝天子，结果商纣王横征暴敛，东征西讨，百姓流离失所，这又导致了周武王率领800诸侯兴师伐纣，这一串的连锁反应都是当初商朝礼制在执行时的问题。
用微子遵守礼制的名分，来强调礼制的重要性，是不是有点不合情理？或者说黑白颠倒？因为，立微子，或立商纣王为天子，是一件低成本的事情，而天下大乱、王朝更迭，则是一件成本巨大的事情，孰轻孰重呢？
季札则是自己坚持不做国君，因为他父亲希望他继位，而他的几个哥哥分别继位后都次第战死于沙场，这让季背负了巨大的心理压力，最后没有继承王位，而且连自己的国家都不能居住了，只有前往晋国，这样让王位虽然成全了自己的美名，但是却让国家败亡，吴国在之后卷入了几次王位争夺纷争，专诸之刺王僚，要离之刺庆忌，最后夫差游说伍子胥，让爷爷阖闾立自己为储君，最终亡国。吴国是春秋末年、战国初年灭亡的强国，春秋五霸之一，论国力，吴国的实力与战国七雄相比，比不过商鞅变法后的秦国，但是在三晋之上，毕竟吴国曾经攻克过楚国都城
郢[yǐng]都，派出舟师北伐齐国，这是我国历史上最早的海战……但这一切却因为季札选择遵守了错误的礼制，而导致的。
所以，礼制是有很大漏洞的。首先是礼制很难约束最高权力拥有者，因为周朝的礼崩乐坏，就是有周天子率先不遵守的，周幽王烽火戏诸侯、擅自废立太子，等等，这样礼制就成了最高统治者约束，甚至绑架别人的工具了，自身却游离于礼制之外，不受管束；其次，各种礼制之间互相干扰，赞成这种礼制，就可能违背那种礼制，就好像公说公有理、婆说婆有理，所以礼制并不标准，甚至并不透明，好多礼制都是潜规则，礼制到了帝制时代，很多都成了封建礼教。
这里举个例子，孟子休妻。孟子妻独居，踞，孟子入户视之，向其母曰：“妇无礼，请去之。”母曰：“何？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。《礼》不云乎？‘将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。’不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。”于是孟子自责，不敢去妇。”
翻译如下：
孟子的妻子独自一人坐在卧室里，伸开两腿，在儒家看来，不雅。孟子进卧室后看见妻子这个样子，就对他母亲说：“我老婆不讲礼仪，请允许我休了她。”
孟母问：“为什么？”
孟子说：“她伸开两腿坐着。”
孟母问：“你怎么知道的？”
孟子说：“我亲眼看见的。”
孟母说：“这就是你没礼貌了，不是妇人没礼貌。《礼记》上不是说了吗？‘将要进屋的时候，先敲门问屋中有谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，自报姓名，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。’为的是不让别人没有准备。现在你到妻子闲居休息的地方，进屋没有声响，因而让你看到了她两腿伸开坐着的样子。这是你没礼貌，并非是你妻子没礼貌！”孟子认识到自己错了，不敢休妻。
大家看，如果不是孟母，按照亚圣孟子的礼制标准，他老婆就要被休掉了。幸好，懂得三迁的孟母知道要全面地看问题，并不会站在自己儿子这边去责怪，或严格要求自己的儿媳妇。而孟子自己也能认识到自己的错误，并改变自己的决定，也是他最终能成为亚圣的原因。
但问题是像孟母这样的人太少了，韩愈在《马说》中讲到“世有伯乐，然后有千里马，千里马常有而伯乐不常有”，套用这句话，就是“世有孟母，然后有孟子，孟子常有而孟母不常有”。
如果没有孟母这样的人，那么礼制的漏洞或错误，就很难被规避或纠正了。
