以此角度看，道家和佛家在静坐之修行方式上，有很多共通之处。在大手印文化中，静坐之修行方式也非常重要，因为对于初学者而言，杂念很多，烦恼也多，每日须拿出相对固定的时间，用以静坐禅修，以使心静。主要方法有如下几种：一是保持警觉；二是学会观照；三是训练观想。

保持警觉，即是自我觉察，看住念头。心念萌动时，即刻知晓，关于此，阳明曾有一比喻：“常如猫之捕鼠。一眼看着，一耳听着。才有一念萌动，即与克去。”（注：【心体无滞无留】王阳明：“心体上着不得一念留滞，就如眼着不得些子尘沙。些子能得几多？满眼便昏天黑地了。”又曰：“这一念不但是私念，便好的念头亦着不得些子。如眼中放些金玉屑，眼亦开不得了。”）其所言乃省察克治之功，但与大手印文化的警觉念头，异曲同工。自我觉知状态，于未经心性修炼之人，不可能天然产生，绝大多数人的心灵状态，大部分时候处于无意识非觉察状态，所依者，唯习惯性力量而已。当人开始有意识地进行自我觉察时，便有“初觉如瀑流，妄念大纷扰”之感，面对如此嘈杂之心念，不知如何下手。此时，便要学会观照念头，心不随念头而去，也无需对其加以批判驱赶，只是做平静之观察。观察所有念头的空性本质。在实际操作过程中，需要注意的是，某些念头是随起随灭，而某些念头则较为有力和持久，其背后通常连接着情绪和欲求。若只是从道理上观其不实之空性，于心力不定者未必有效。故而，不仅仅需要看到浮出的念头，还要看到念头水面之下的情绪和欲求。情绪和念头一样，当能够被自我觉察时，往往便能得到自控。如发怒，最不可遏制的怒，皆是未能自我觉察，任由情绪爆发而成，能够即时自我觉察到情绪状态，便能够自然而然有所控制。这也是心体本身所具备的特点。

或者另有一法，以正念取代杂念，正念生起，杂念自然消散。如以觉察呼吸提起正念。佛陀在《大念处经》中教授此法：“结跏趺而坐，保持其身正直，使正念现超于面前。他只念于入息，只念于出息。”即对自身的每一次吸气和呼气，皆保持觉察与了知，例如“入息长时，了知‘我入息长’；出息长时，了知‘我出息长’。入息短时，了知‘我入息短’；出息短时，了知‘我出息短’。”。看似极其简单之法，却能迅速提起正念，收摄心神。观想也有同样之提起正念作用，但观想并不仅仅止于提起正念，而是具备多种修行功用，视观想内容而定。大手印文化中常见观想内容有：观想上师、本尊之形貌，观想水、火等自然景象，观想自身，观想众生，观想忏悔，观想净障等等。而关于坐姿，大手印文化中最理想之坐姿为七支坐。七支，即打坐时身体之七个要点，分别为：结跏趺坐，手于脐下位置结定印（双手叠合，手心向上，左手置于右手上，两大拇指相抵），脊背挺直肩膀微张，下颚内收，舌抵上颚，集中视线，口寂，意寂。此打坐方法，可以使身体自然挺直，不昏沉，且能得到身口意三种安稳，有助于静心凝神，同时还能调节气之运行，使身心状态皆得到提升。

总而言之，静坐是使心静下来的有效方法，是初学者重要的修习基础，应予以足够重视与实践，同时也必须明了静坐与修行的关系，不能执著于静坐形式而忘记了修心的根本目的：保持自我觉知、观照或者观想，于初学者而言在静坐时更容易操作，并能起到较好效果。待心渐有定力，并能自然而然收摄自心，运用观想等方法时，便不拘泥于静坐之时，于一切行走坐卧时皆可。

（待续）

附：作者介绍

雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》《爱不落下》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化著作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。