《礼记.乐记》诗解1乐本篇（下）
题文诗：
情生天地,天地生人,人生而静,至静至寂,
至寂天性,天性至真,至真童心,童心真情,
真情自然,非私非欲.感物而动,性之欲也,
物至知知,好恶形焉,好恶无节,知诱於外,
不能反躬,童真灭矣.物至人化,人之化物,
逐而迁之,恣其情欲,物欲无穷,真情泯灭,
无所不为,悖性逆情,诈伪心起,淫乱事生,
强者胁弱,众者暴寡,知者诈愚,勇者苦怯,
疾病不养,老幼孤独,不得其所,大乱之道.
先王真情,制礼作乐,为人作节,以节其欲,
至节至约,至约自约,至约至简,至简易约,
衰麻哭泣,以节丧纪;钟鼓干戚,以和安乐;
昏姻冠笄,以别男女;射乡食飨,以正交接.
礼节民心,乐和民声,政以正之,刑以防之.
礼乐刑政,四达不悖,一情所通,圣王道备.
正文：
原文：人生而静．天之性也．感于物而动．性之欲也．物至知知．然后好恶形焉．好恶无节于内．知诱于外．不能反躬．天理灭矣．夫物之感人无穷．而人之好恶无节．则是物至而人化物也．人化物也者．灭天理而穷人欲者也．于是有悖逆诈伪之心．有淫泆作乱之事．是故强者胁弱．众者暴寡．知者诈愚．勇者苦怯．疾病不养．老幼孤独不得其所．此大乱之道也．
[疏]“人生”至“道也”。○正义曰：此一节论人感物而动。物有好恶，所感不同。若其感恶则天理灭，为大乱之道，故下文明先王所以制礼乐而齐之。○“人生而静，天之性也”。○正义曰：言人初生，未有情欲，是其静禀於自然，是天性也。○“感於物而动，性之欲也”者，其心本虽静，感於外物，而心遂动，是性之所贪欲也。自然谓之性，贪欲谓之情，是情、性别矣。○“物至知知，然后好恶形焉”者，至，犹来也，言外物既来。知，谓每一物来，则心知之。为每一物皆知，是“物至知知”也。物至既众，会意者则爱好之，不会意者则嫌恶之，是好恶形焉。○“好恶无节於内，知诱於外”者，所好恶恣己之情，是“无节於内”。知，谓欲也。所欲之事，道诱於外，外见所欲，心则从之，是“知诱於外”也。○“不能反躬，天理灭矣”者，躬，己也。恣己情欲，不能自反禁止。理，性也，是天之所生本性灭绝矣。○“夫物之感人无穷”者，物既众多，来感於人，无有穷巳也。○“而人之好恶而无节”者，见物之来，所好所恶，无有法节也。○“则是物至而人化物也”者，则是外物来至，而人化之於物，物善则人善，物恶则人恶，是“人化物也”。○“人化物也者，灭天理而穷人欲者也”者，人既化物，逐而迁之，恣其情欲，故灭其天生清静之性，而穷极人所贪嗜欲也。○“知者诈愚”，谓欺诈愚人也。○“勇者苦怯”，谓困苦怯者。○“疾病不养”，谓人所嫌恶，不收养也。○“老幼孤独不得其所”者，此并是人之嫌恶，无所哀矜，故“老幼孤独不得其所”也。
�
是故先王之制礼乐．人为之节．衰麻哭泣．所以节丧纪也．钟鼓干戚．所以和安乐也．昏姻冠笄．所以别男女也．射乡食飨．所以正交接也． 礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、刑、政，四达而不悖，则王道备矣。
[疏]“是故”至“备矣”。○正义曰：此一节以下至“乐云”，广明礼乐相须之事。○“是故先王之制礼乐，人为之节”者，庾云：“人为，犹为人也，言为人作法节也。”○“射、乡食飨，所以正交接也”者，射，大射也。乡，乡饮酒也。食飨，飨食宾客也。凡此皆是正交接之节，不使相陵越也。○“礼节民心”者，前经云“礼乐，人为之节”，故此经明其所节之事。礼有尊卑上下，故裁节民心，谓无不敬也。○“乐和民声”者，乐有宫、商、角、徵、羽及律吕，所以调和民声也。○“政以行之”者，政谓禁令用禁令以行礼乐也。○“刑以防之”者，若不行礼乐，则以刑罚防止也。○“礼、乐、刑、政，四达而不悖，则王道备矣”者，若此四事通达流行而不悖逆，则王道备具矣。
译文：人初生时知识很简单，这是天赋的本性。受到外界事物的影响而发生变动，是简单的本性获得了发展的表现，外界事物的影响使人形成一定的智力去认识它，进而形成喜欢和不喜欢的感觉，但是倘若使喜欢和比喜欢的各种想法得不到节制，同时各种事物继续在外界起着影响认识的作用，那么在这样的循环往复之下，使人们不能恢复自己天赋的性情，天理就灭绝了。事实上外界事物对人的影响无穷无尽，要是再加上人们自己对喜欢和不喜欢的各种想法不加节制，那就是接触到外界事物后人也变成各种事物了。所谓人变成各种事物，就是天理灭绝人欲横流的意思，于是有的产生犯上作乱欺诈虚伪的心思，有的做出邪恶放纵胡作非为的事情，强的人压迫弱的人，人多的虐待人少的，聪明的欺骗老实的，勇猛的折磨懦弱的，有病的人得不到供养，老人，小孩，孤儿，寡妇，得不到应有的照顾，这是大乱的形势啊。
所以先王要制定礼乐，让人们有所节制。披麻戴孝的哭泣，是为了节制丧礼，钟鼓干戚的歌舞，是为了享受到适当的快乐，关于婚姻和冠笄的规定，就是为了使男女有所区别，定期举行射箭和宴会，就是为了安排正当的社交活动。用礼来节制民众的心志，用乐调和民众的情感，通过政令使民众遵行礼乐，运用刑法防止违反礼乐的行为。礼、乐、刑、政，四者互相通达而不违逆，这就具备了治理天下的正道。
