自天佑之，吉无不利——系辞下传第二章学习心得
这一章读来是如此自然而然，让我想起一个词：“浑然天成”。“神明之德，万物之情”顺时，守位，各得其所，一切的发展和变化也都是应运而生，应时而生。所谓万物皆有时，顺应发展变化的规律，符合天时地利，守住自己的本份便自有天佑了吧？
我的女儿正在进入青春期，突然对爸爸妈妈过往的故事表示出极大的兴趣。常常在饭后的聊天时段里要求我们讲一个自己的故事。被逼着，似乎也想起了很多过往的经历——这种感觉很奇妙，用四十几岁的眼睛再来看二十几岁的自己时，突然有一些当年哽住了的东西释然了起来。
曾经有一位年龄相仿的女同事，同一个办公室里相处着，表面上对我似乎还颇为亲昵，尤其是在人前或者想让我帮忙的时候。可不知道为什么，那一段时光里，常常会有“吃了苍蝇”的感觉，还说不出道不出……也有同事大姐大姨替我抱不平：“吃亏的为什么总是你？”其实，我也有很多反击的机会，比如台长和分管局长都跟我是邻居，我常常搭他们的车上班，他们也常常会问起同事们的事情。可是，有些话是说不出来的，或者说是不想说出来的，不是因为她值得，而是因为自己会心不安。
经年之后，我平平淡淡地结了婚，生了娃，换了工作，却依然平平淡淡。而她结了婚又离了婚，经过几位“贵人”的帮助也闹出了许多话题，越走越远，越走越高。在我辞职之前得到的最后消息是，她嫁了一位外籍华人，去了业内很有名的一家公司，担任了不低的职务，生了一对双胞胎——以她的起点，这分明是人生开挂的范式。曾经托人带话回来，说回娘家，想跟大家聚一聚，听说应者无几，而我也完全不想回应。
四十几岁回头看，我们两条路走得都有必然性：原生家庭的影响、性格、对待生活的不同态度……其实，我们对待生活的样子有时候也是生活对你的样子，这样想来，一下子就能够理解她了。而我们恪守的本也是生活馈赠给我们的，并没有什么值得自以为是的，只是不要遇到理由就丢掉就好。一时的得失成败并不代表着最后的答案， 如晓霞老师所说：“文明程度增高，对欲的贪求就更高了，在利之洪流之中保持心中清田是很难的，可是，靠欲求是能滋养到自己么？”
所谓“君子无忧无惧”，正是因为知道自己按天命行之，且行当行之事，守当守之道，自然“自天佑之，无往不利”，还有什么忧惧呢？
自佑者天佑之——“自天佑之，吉无不利”可以这样理解么？
第二章
古gǔ者zhě包bāo羲xī氏shì之zhī王wáng天下tiānxià也yě，仰yǎng则zé观guān象xiàng于yú天tiān，俯fǔ则zé观guān法fǎ于yú地dì，观guān鸟兽niǎoshòu之zhī文wén与yǔ地dì之宜。近取诸身。远取诸物，于是使作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃diàn以渔，盖取诸离。包羲氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变使民不倦，神而化之使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远以利天下，盖取诸随。重门击柝以yǐ待dài暴客，盖gài取qǔ诸zhū豫yù。断duàn木mù为wéi杵chǔ，掘jué地dì为wéi臼jiù，臼杵之zhī利lì万民wànmín以yǐ济jì，盖gài取qǔ诸zhū小xiǎo过guò。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数；后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
包羲氏，相传两百万年前的伏羲。王(音望)，文化的统一的称谓。圣人上观天象下察地理作八卦，有原有据—仰观象于天以为则，就是天像转动的度数为易经的准则而不是以某人的以验，俯观法于地以为则，天和地的运行法则就是天健行不已，地效法不已，古往今来的圣贤之人都是效法天地的运行准则，没有满足。君子贤人因有如此的榜样而努力精进不已。观鸟兽之文，虎纹豹子，幼年时不清晰，成年时凛然成章，什么时候清晰是要到了合适的“时候”。易经中“时”是我们要特别明确的东西，在生活中是与我们最密切的关系。鸟兽花纹的变化就能得知是处在什么时候，春天，小猫已经长得活动自如了，在冬天我们看不见它们的时候，它们已经在合于天时的繁衍了，动物是能体察天时的。一方水土养一方人，并非统一一样，八卦中不光是天地宇宙，我们人身是合乎宇宙的小宇宙，身体中五脏六腑也是符合八卦的。远取诸物于是始作八卦，“于是”，是因为有了前面这些才有了后面的这些，要有神人的观察总结能力才能把天象地理总结呈现出来，有了这些才作了八卦。藏往知来。如果我们不能从发生的事情当中看出教义以知来就不会藏往。以通神明这德，“通”，与“学”不同。我们还走在学的路上，还达不到通的地步，我们必须兢兢业业的坚持学习，点成线成面，没有什么事情是独立发生没有意义的。德，是与我不能分割的一部分，是自己身上的能力，能力与自己融为一体则为德。以类万物之情，事务这么多，任何一件事情的情况都不是简单的，如何对竺？必须要有归类的能力，易经就是圣人给我们归好了位的书。六十卦归为八卦，归为乾坤两类。如何理顺类别呢？“以类万物之情”，情，性发为情，不发就是潜藏在你的身上，发出来的是情，性是质。作结绳以为罔罟，盖取诸离—离中虚，就像罔罟的网眼。孔子说，盖取诸离，“盖”可能取于它但不是一定取于它—造本事本物的本源都离不开易的本缘，但不是一定来自于易。
包羲氏离世之后，神农氏制作木头，做成“柄”，用柄来锄草，耒耨之利以教天下，盖取诸益—发明了机械，大大增强人们的生产能力。（有机事者必有机心的故事）易卦，风雷易，上九的时候增益不止就是必绝了，什么时候是个合适的度是最难的。一旦开始了就易而不止必绝。日中为市，取公平交易的意思，交易不分国界，天下之民都在一起交易，从物换物开始，损有余补不足，不可竭力求利，大众所求往往就是自己追求的原动力，真正的天道反而离自己很遥远。
神农离世，黄帝和尧舜作，变通其理以为民用。三皇五帝，是指在立法上有突出贡献上的帝王。根据天时来指导百姓的生活，让百姓知道如何保障自己的生活，让民勤劳地努力劳作。神妙的行为教化百姓，这些圣人具备神妙的行为，使老百姓愿意跟从着走。易经“穷”“变”“通”“九”。一卦之极就是“穷”，若不知变则不通了。八卦为环形，没有间断。四季轮转，周流不断，并没有固定不变的节点，这才是九九地不停歇的，通则久，你做的都是合于天道的，老天就会保估。衣为上衣，裳为下衣，定下上下尊卑贵践之分。不合于天道就会受到惩罚。刳，挖；剡，削。如果没有文化，旅行也是没意义的。盖取之涣。“随和”，我们的文化是天道文化，我们发现其跟随其，形成文化的一统。
重门击柝，以待暴客，盖取诸豫，豫，预防。截木做成杵，捣粮食，是建立在粮食丰富的基础上。文明进步了，引发了战争，做弓箭。文明程度增高，对欲的贪求就更高了，在利之洪流之中保持心中清田是很难的，靠欲求是能滋养到自己么？上古时冬穴居夏野处，是不安全的，圣人改变了这样的居住方式，抵抗风雨的能力更强了。房屋在古代就是这样的意义，现代却将房屋赋予了太多的意义，其实隐患无穷。古代的丧葬礼仪是厚衣以薪，葬之郊野，有立碑有不立碑的，圣贤之人改变了这样的情况。老人呈现“终”以启示我们，我们如何取法，如何对待“终”？上古民风淳朴，结绳纪事，后世口头约定不不适合了，就有了书（文字的约定）和契（契约）的出现，有了更详细具体的所谓的文明进步的方式，对应的是信任的减少。百官以治，百官以准则法度来约束百姓。文明还是倒退，我们能找到这样的演变之中的流传不断的“仁义礼智信”
