陆澄录【11】
【原文】
问：“孔门言志①，由、求②任政事，公西赤③任礼乐，多少实用？及曾晳说来却似耍的事，圣人却许他，是意何如？”
［注释］
①孔门言志：语出《论语·先进》，在这一章中，孔子与几个有名的弟子各言志向。
②由、求：由，仲由，即子路。求，冉求，字子由，两者都是孔子的学生。
③公西赤：姓公西，名赤，字子华，孔子的学生。
［译文］
陆澄问：“孔门弟子共聚一堂，畅谈志向。子路、冉求想从政，公西赤想从事（公共事宜的）礼乐，这些多多少少还有点实际用处。而曾晳所说的，似乎是（像暮春三月，下河洗澡唱歌）玩耍之类的事，却得到孔圣人的称许，这又是怎么回事呢？”
［解读］
这一段故事，昨天我们仔细讲过了，看看下面王阳明怎么回答。
【原文】
曰：“三子是有意必④，有意必便偏着一边，能此未必能彼。曾点这意思却无意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外。’‘素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难，无人而不自得’⑤矣。三子所谓‘汝器也’⑥，曾点便有‘不器’⑦意。然三子之才，各卓然成章，非若世之空言无实者，故夫子亦皆许之。”
［注释］
④意必：语出《论语·子罕》：“毋意、毋必、毋固、毋我。”意，即主观猜测。必，即武断绝对。
⑤ “素其位”五句：语出《中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而自得焉。”素其位，安于当下的地位、条件。古称东方部族为 夷 ，北方部族为 狄 。常用以泛称除华夏族以外的各族。这里指边远少数民族地区。
⑥汝器也：语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘赐也何如？’子曰：‘女，器也。’”意为你具有某一方面的才能。器，即器具，特定的器具有特定的作用，用来比喻某种特殊的才能。
⑦不器：语出《论语·为政》：“君子不器。”意为君子不像某种器具那样只具有特定的才能，而是追求大道，心如明镜，这样自然具备多种才能。
［译文］
先生说：“子路、冉求、公西赤三个人的志向都有点主观猜测、武断绝对，有了这两种倾向，就会偏执一边，顾此失彼。曾晳的志向却没有这两种倾向，正合《中庸》中所说的‘安于现在的条件而行事，不做超出条件的事。处在夷狄的位置，就做夷狄该做的事；处在患难的处境，就做患难当做的事。随着时间和地理位置的改变而改变自己，这样无论在什么情况下都能怡然自得’。前三个人是孔子所说的那种‘有某种才能的人’，而曾晳是孔子所说的‘具备多种才能的人’。但是前三个人各有独特才干，不像世上空谈不实的人，所以孔子也赞许他们。”
［解读］
本来王阳明这段话是比较通俗易懂的，但上边按原文逐字翻译又有点刻板，现在我们再用现代更通俗的语言来看看王阳明怎么说：
“前面三位同学呢，是有了‘意必心’，很具体期待自己去干个啥，一有了意必心呢，能干得了这个，换一个别的，就未必干得了。比如让公西赤去当一个城宰，他就当不了；让子路去做礼宾司工作，他更干不了。曾点呢，他没有意必心，无可无不可，不让我干，我也可；让我干，干什么都行！这就是君子素位而行，随遇能安，不对别人有期待。被抛弃在蛮荒之地，像苏武牧羊，我就过蛮荒之地的生活，遇到患难，我就过苦日子；得到富贵，富贵日子我也过得，不管什么境遇，都能活在自己的世界，无入而不自得。
“另外呢，三位同学有了具体职业理想，这就是被用之才，不是自用之才，有了匠器，是给人用的器皿，装得了这样，装不了那样，有专门用途。曾点呢，就有了君子不器的意思，是自用之才了。
“当然，三位同学的才干，也是卓然成章，有过人之处，不像现在那些只会空谈，不能实干的人，所以孔子对他们，也都是赞许的。”
王阳明这里说的“意必”，还是《论语》里的内容——意必固我——四大坏毛病，原文：“子绝四：毋意，勿必、勿固、勿我。”孔子断绝四大坏毛病：一是主观臆断，二是期必，期待着事情一定会怎样，三是固执己见，四是我执，太自我。
我们这么一看，王阳明对孔子心意的解读，就和昨天我们学习的张居正的理解完全一致了。
