水云主曰:世人喜言利益，诸侯王们心心念念的也是这个，而仁义，可能只有孔孟之徒真正放在心上，王们，只是拿来妆点一下门面而已。所以初一见面，梁惠王就迫不及待地问:老先生大老远地跑来，要给我国带来什么好处啊？而孟子却告诉梁惠王说:讲仁义就好了，何必讲利？估计梁惠王的感受就是兜头一盆冷水，瞬间没了兴趣。
实际上，孟子接下来要说的，充满了辩证的智慧。言利，失仁义，天下人唯利是图，则纷争不止，以下犯上者多，国家危殆，对大王大大的不利。不言利而言仁义，人人忠君爱亲，才是对大王大大有利的事。言利则失利，不言利则得利，多么玄妙，但是被孟子剖析得清清楚楚。只是不知道梁惠王听下去没有。
实际上从利的角度诱导梁惠王认识仁义的作用，也算是因材施教了，孟子也是很无奈吧。
“苟利益国家生死以,岂因祸福避趋之”，在这个物欲横流的世界，言仁义，似乎有点过时了。但是其实有很多为了国家大义，或曰大利，不惧生死，默默奉献的人。没有那些坚守边疆的人，国家何有和平发展的利，我们怎么幸福地做个太平人？没有各行各业默默奉献的人，我们怎么得国家富强之利？在灾难来临之时，没有不惧生死冲在最前线的科学家和医务工作者，没有无条件服从国家指挥的全国民众，我们怎么能快速战胜疫情，得平安之利。所以，小利小义，或背道而驰，大义大利，实为一体。
附录:
1、【原文】孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国？’大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
【注释】①梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的谥号。公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。 ②叟：老人。 ③亦：这里是“只”的意思。 ④土庶人：土和庶人。庶人即老百姓。 ⑤交征：互相争夺。征，取。 ⑥弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。 ⑦万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。据刘向《战国策。序》说，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。 ⑧苟：如果。 ⑨餍（yan）：满足。遗：遗弃，抛弃。
【译文】孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”
孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？”
