上次写了上篇，哲学的阶段性研究成果（上）
今天来写续篇。咱们中国的思想史在隋唐主要是佛教思想，这个算外来的，按下不表。接下来是宋明理学，代表人物例如朱熹和王阳明。
其实到了宋代、明代，儒学里面有各个流派，但其间的差别可能是专门研究的人，会感到差别的大，普通读者看他们的观点，都差不多，都讲些仁、义啥的。
那么和汉代的儒学不太一样的地方，是因为佛教的兴盛，宋明儒学吸收了佛学的一些思想，对儒学经典加以重新阐释，形成了新的观点。虽然观点有所不同，但是主要的出发点，还是没有太大变化。就好比有人说，孔子著作《春秋》而乱臣贼子俱，宋明理学的目标还是寻求让乱臣贼子惧怕的方法，以达到国家长治久安（尤其王阳明一生平叛多次，最后一次是去广西平叛回来路上因病逝世）。
因为儒学流派都差不多，所以拿阳明学来学习一番，因为阳明学今天的影响力更大一点。
要看懂传习录，先去读“四书五经”传习录通篇的形式是与弟子的面对面、书信问答，以及弟子的心得体会，内容大部分以儒家经典的解释为主，主要就是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》里面的语句，有些弟子不明白的，就拿来问，阳明先生用自己心学的观点来加以解释。
看完传习录，感觉阳明学的逻辑推理是这样的：
一、出发点：人性本善论、致良知
虽然没有明确直接主张“性善论”，但这种观点是比较明显的。他说，人生下来，本来的心是很干净的，心啥都懂，所谓心即理嘛。这个意思就是说，一个人天生知道孝敬父母。
那么“致良知”，就是通过格物的方式，也就是按照他理解的道德的方式，去纠正一些恶的做法，存天理、灭人欲。
为什么要这么说，阳明先生要挽救天下的人不被恶蒙蔽，所以说每个人都可以成为圣人，因为人心本善，所以每个人都有圣人的潜质，内心深处藏着一个圣人，圣人并不是遥不可及。每个人都有圣人的潜质，如果发掘出来，普通人就是小圣人，好比纯金的金箍棒变成一根针，虽然小但是成色十足，和大圣人的通天金箍棒成色一样，虽然比大圣人的小，但大家的成色是一样的。
这个和佛家禅宗的做法类似。佛家禅宗就是你修行不必出家，在自家家里修炼、念念经也可以。用现在的话说，这样做的好处就是门槛低了，流量大了。
二、方法论：知行合一
那么怎么做？答案是知行合一，就是用心去保存善念，即“天理”。然后通过行，去不断更新保存在心里的天理。
也就是天理的版本不断升级，1.0，2.0……，版本最新，所以好用呗。
那么好，现在很多人读了很多人，如果不去实践，不去做，是不是真的知道？显然不是的。做过与不做过，差异非常大。
用现在认知心理学的观点，如果你只是看书学习，不去实践，那么其实在你的大脑里面产生的反应是很少的。如果你不但学习了，而且还在各行各业中动手做了，那么通过感官刺激以后，在你脑袋里的神经网络就比较健壮，能够真正理解万物的道理，也就是“格物”了，格物致知。
所以在明朝那个时候，阳明先生提出的这个观点，实际上是得到了现在脑科学的解释了。
三、政治主张
那么在此基础上，阳明先生重申了儒家的意识形态主张，批判了管仲、商鞅等历史上法家等别的学派的观点，批评他们的观点是有害处的。
看完之后的体会：
在今天，如果对腐败分子说，你怎么能贪腐，你的内心本来是好的，可以做个清官，难道不应该坚持共产主义信仰么？这样做是不是就能遏止腐败而能够让国家转危为安？显然不能，显然要通过严刑峻法让他们发抖、付出应有的代价。
但是反过来说，如果没有日常的教育，日常的意识形态国家机器的开动，光靠司法系统，是不是也要崩溃？
所以说各个学说各有各的用处，并不能偏废。
知行合一的理论蛮有用，显然可以用于学习方法，并且现在已经得到生物学的支持。
