距离泉州市20多公里的晋江市罗山镇有一座山叫华表山，“双峰角立如华表然”。山上巨石累累，又叫做万石山。山的东麓有一座庵掩映在绿荫中，不算起眼，但她所保存的摩尼教遗迹却震惊了世界。1991年，联合国教科文组织“海上丝绸之路”考察团到这考察，高度评价她的文物价值，认为是世界上唯一的、很独特的，具有世界性和历史性的意义，是考察活动的一次最大发现、最大成就。这个庵及其石刻就是国务院第四批全国重点文物保护单位---草庵石刻。

据道光《晋江县志》载：“麓有草庵，元时建，祀摩尼佛”。初为草筑，故名草庵。元至元五年（1339）改为石构歇山寺建筑。在寺中的圆形佛龛内，当时的信徒利用岩石的不同天然色彩，雕刻了一尊高1.54米、宽0.83米的摩尼光佛像，犹如天造地设；雕像背后刻十八道波线状佛光纹，代表着光明之神、光明四射的意义。

摩尼教又称“明教”、“牟尼教”、“明尊教”，是公元3世纪中叶波斯人摩尼创立的世界性宗教，其教义杂糅佛教、基督教、祆教而成。7世纪末，摩尼教传入我国，唐开元中又传到了“世界宗教博物馆”——泉州。到明初，摩尼教逐渐被其他宗教所融合。一代高僧弘一法师就三住草庵，或度岁讲经，或养疽习静，每次“淹留累月”，竭力弘扬佛法，使草庵宗教文化氛围更加浓郁。今天，让我们来瞻仰法师的书法遗迹，感受法师的博大情怀。

1933年12月31日（十一月十五日），弘一法师由传贯法师、性同法师陪同，从厦门来到草庵度岁，到1934年2月回厦门，前后在草庵住了两个多月。（见弘一法师《南闽十年之梦影》：十一月，我搬到草庵来过年。民国二十三年二月，又回到南普陀。）当时撰并书了两副楹联，其一现刻于庵里的石柱上：草积（原字加了艹）不除，时觉眼前生意满；庵门常掩，毋忘世上苦人多。对联首字嵌”草庵”两字。弘一法师显然看透了世间的浮华，悟到生命的意义并得以超脱，他把目光洒向尘世中苦难的人们。其二现为木板雕刻，位于摩尼光佛两侧：石壁光明，相传为文佛现影；史乘载记，于此有名贤读书。正月，晋江梵行清信女讲习会第一期始业，他题写“清高勤苦”四字，以资鼓励。回南普陀之前，弘一法师又写了“万石梅峰”四个大字，刻于寺后山岩上。

弘一法师第二次到草庵，是1935年农历十二月，他在日记中写道，十二月初三日（12月28日）到泉州，卧病草庵。在《南闽十年之梦影》中，他说：我于民国二十四年到惠安净峰寺去住。到十一月，忽然生了一场大病，所以我就搬到草庵来养病。这一回的大病，可以说是我一生的大纪念！在这场大病中，弘一法师写了遗嘱与传贯法师：

命终前，请在布帐外助念佛号，但亦不必常常念。命终后，勿动身体。锁门历八小时。八小时后，万不可擦身体及洗面。即兴随身所着之衣，外裹破夹被，卷好，送往楼后之山凹中。历三日，有虎食则善，否则三日后，即就地焚化（焚化后再通知他位，万不可早通知）。余之命终前后，诸事极为简单，必须依行，否则是逆子也，演音启。

弘一法师愿将尸身供“虎食”作“极为简单”处理，足见他仁人爱物的佛心。

所幸弘一法师在草庵养病一个多月，转危为安，于第二年正月中旬往厦门继续治疗。在厦门的日子里，他撰写了《重兴草庵记》，后来改动了数字，刻在黑页岩上，现嵌于草庵东壁上，与摩尼光佛互相辉映。

重兴草庵碑

惠安瑞集岩大华严寺沙门演音撰并书

草庵肇建，盖在宋代。逮及明初，轮奂尽美。有龙泉岩，其地幽胜。尔时十八硕儒，读书其间，后悉进登，位跻贵显。殿供石佛，昔为岩壁，常现金容。因依其形，劐造石像。余题句云：“石壁光明，相传为文佛现影；史乘载记，于此有名贤读书”。盖其事也。胜清御宇，寖以零落；昔日金刹，鞠为茂草。中华建业十二载，瑞意、广空上人，伤其废圮，发意重兴。绵历岁时，营治堂宇。壬申十月，复建意空楼三楹，虽未循复旧观，亦可粗具规范。余于癸、戊之际，岁暮春首，辄居意空，淹留累月。夙缘有在，盖非偶然。乃为述记，垂示来叶焉。于时二十七年，岁次析木。

后又记曰：瑞意上人，重兴草庵，功在万世。于中华壬申三月二十六日示寂，尔后每年于是日念佛回向，永久勿替。

弘一法师最后一次到草庵，是1938年1月19日。这一年正月元旦始至初十日止，他在草庵讲《华严普贤行愿品》（见《弘一大师全集》第八册P204）。约于正月二十日，他又到泉州承天寺，讲解佛经了。也在这一年，弘一法师把草庵门联“草积（原字加了艹）不除，时觉眼前生意满；庵门常掩，毋忘世上苦人多“赠俞啸川居士，并在题记中说：：此数年前为草庵所撰寺门联句，下二句，疑似古人旧句，然亦未能定也。眼前生意者，生意指草而言。此上联隐含慈悲博爱之意。宋儒周程朱诸子文中，常有此类之言，即是观天地生物气象，而兴起仁民爱物之怀也。

弘一法师三次驻锡草庵，留下了诸多墨宝，或镌于石，或刻于木，或列于厅堂，或传乎民间，其“绚烂之极，归乎平淡”的书风，其弘法利生、不忘家国的情怀，不管是书法界也好，宗教界也好，都是一座取之不尽的宝库。