清代皇族知多少（5）——觉罗

觉罗，俗称为“红带子”，是清代皇族的一部分，主要由太祖努尔哈赤的本家远亲组成。

清代觉罗共有两派七大支，有时称之为“七觉罗”，亦称“觉罗七家”。

第一派为兴祖脉下觉罗，是太祖努尔哈赤的伯祖父和叔祖父的支系，共五支，即：

“一祖（亦称大祖）”德世库支

“二祖”刘阐支

“三祖”索长阿支

“五祖”包郎阿支

“六祖”宝实支

第二派为景祖脉下觉罗，是太祖努尔哈赤的伯父和叔父的支系，共两支，即：

景祖长子礼敦支

景祖第五子塔察篇古支

觉罗是太祖的亲族，这点不成问题，但是这些亲族对于太祖而言，影响常常是负面的，特别是兴祖脉下觉罗。

当年太祖刚起兵时，觉罗各支纷纷反对，龙敦（三祖索长阿第四子）集合了大祖、二祖、三祖、六祖的后裔誓于祖庙，约定谋杀太祖，并使出暗杀等手段。之后，他们还谋杀了太祖的妹夫等，给太祖带来很大打击。后来太祖势大，觉罗各支逐渐归附，但是数次战役时，觉罗诸将均畏敌退却，也实在是有点那啥……

不过从太宗时期开始，觉罗的后裔们开始在仕途上稳定的、多方面的做出贡献，而觉罗制度也逐渐确立。

觉罗的特点很多，具体有几样：

1.爵位低下。

很多人把亲王直到奉恩将军那套爵位称之为“皇族爵位”，而实际上准确的称呼应该是“宗室爵位”，也就是说，觉罗是没有可能拥有这些爵位的。

清代觉罗获得爵位，只能是跟异姓一样的那套公侯伯子男乃至恩骑尉。而且，清代觉罗的爵位普遍低下，目前笔者见过觉罗获得过的最高爵位可能是拜三（五祖包朗阿曾孙）的孙子莫洛浑，其死后被追赠为三等伯。另外子爵有三四家、男爵有数家，其余的普遍是闲散觉罗。

清代宗室拥有爵位的比例是6%，觉罗则更低，估计低于2%，经常可以见到觉罗后裔在网上说自己家祖上是王爷贝勒云云，估计他家祖上听到都会害羞。

2.多居东北、聚居村屯。

清代宗室奉行两京居住制，即在北京或盛京居住，且不具有自主选择权。比如说A是个宗室，想自己搬家到盛京，这是不可以的，需要统一规划，另外必须住在“城里”，如北京便是现在的东城或者西城。

觉罗在制度上也奉行这种制度，不过事实上，觉罗有相当一部分（甚至于近一半）都居住在沈阳周围的村屯之中，这种乡野的特性是宗室所没有的。

3.补缺。

清代官缺经常以汉缺（民缺）、满缺（旗缺）进行划分，到嘉庆时期又有了“宗室缺”，而觉罗显然与宗室缺无缘，只能补“满缺”。

4.不用钦定字辈。

与远支宗室一样，对于清代皇帝钦定的“胤弘永绵奕载……”这套字辈，是没有使用权力的。直到宣统年间，个别觉罗才开始自行使用钦定字辈，后来逐步放宽。到今日，很多觉罗后裔都用了钦定字辈，但其实其祖辈都是不用这个辈分的。

5.经济待遇。

清代觉罗和宗室每个成年男丁都可以获得每个月的赡养银，以清初的规定来讲，宗室每月银三两，每年米四十二斛二斗，觉罗每月银二两，每年米二十一斛二斗，可见待遇的差距。

由于清代觉罗待遇有以上种种特点，故而近来有许多文章认为觉罗不应当作为“皇族”进行讨论，或者说不可以作为“一等皇族”而应作为“类皇族”的概念。这也的确符合清代觉罗在宗人之中的地位。文化上讲，觉罗凸显了爱新觉罗一姓的乡野特性，相比于宗室而言，觉罗支系的风俗淳朴许多。更重要的是，在民国时期的排满动荡之后，居住城市的宗室觉罗都纷纷被打散了聚居地，失去了自己的文化圈和居住圈，而居住在村屯的觉罗则显然没有这种顾虑。另一个方面，居住在村屯的觉罗本身便具有相当的地方势力，这种情况也继续到了今天。故而，觉罗后裔在今天，某些程度上的“活性”比宗室要高，特别在东北方面以及网络上，见到的许多自称爱新觉罗的人都是觉罗后裔，其宗族性甚至要高于宗室。

清代觉罗普遍势弱，只有极个别的世职家族和仕宦家族，而觉罗的世职家族其知名性也远不如宗室。至于晚清觉罗的官宦世家，如成允（索长阿后裔）家族等，虽然在觉罗中列数名门，但比之钮祜禄氏、那拉氏等氏族的世家，实际上还要弱一些呢。

当代觉罗后裔很多，男女一共约有两万不到，主要集中于东北，其次为北京。觉罗在冠姓上尤其喜欢使用肇姓，约占半数以上。曾经有人总结爱新觉罗一姓的冠姓规律，称之为“内金外肇”，具有一定的道理。当然，旗人冠姓本身很随意，所以这只是一种大略的说法。

由于上面提到过的乡野性特点，觉罗后裔在当代似乎反而比在清代活跃很多，尤其是东北地方上，以及网络上。当代比较出名觉罗后裔有钟寿民（三祖后裔），肇俊哲（五祖后裔）等，在各个方面都有觉罗后裔的名人，台湾有名的金溥聪也据称为五祖后裔。