灵山拈花传心印 破颜微笑直承当
祖祖法灯照沙界 僧僧慧命满大千
金色头陀袈裟幢 弥勒尊佛续圣田
摩诃迦叶功勋大 尽未来际恩无边
姓氏大龟，名毕钵罗
“摩诃”也是有“大、多、胜”三种意思。摩诃迦叶，就是“大迦叶”。“迦叶”是梵语，翻译为“大龟氏”。为什么叫这么个名字呢？言其他祖上在修道时，看见一只大龟，背负着一个图，他祖先就依照这个图来修道，所以就以大龟作为姓氏。
摩诃迦叶，又有一个名字，叫“毕钵罗”。毕钵罗，是树名。为什么以树为名？因为他父母亲没有儿子，于是向大毕钵罗树的树神来祈祷求儿子：“树神啊，你给我一个儿子吧！”所以就得个儿子。
身有金光，能隐日月
摩诃迦叶，又有一个名字，叫“饮光氏”，又叫“光波”；饮，是“喝”；光，是“光明”。怎么叫“饮光”呢？言其他身上有一种光明，是紫金光色，这种光超过一切的光，可以吞没一切的光，把其他的光明都遮盖住了，犹如把其他的光给饮了一样。无论是灯光、日光、月光、星光……，一遇着大迦叶尊者这种金色的光，都显不出它们的光了，就都变成黑暗，没有光了。好像电灯有五百度的光，迦叶到了这个地方，五百度的光就不亮了，他这个身上的光超过五百度以上，到一千度、二千度，把这个五百度的光就给喝了。所以这一点，我们每一个人都应该要知道的，不要以为说迦叶不喝水而喝光，这是一种错误的。
佛像装金，感有身光
这位尊者，怎么他身上会有光明呢？这说起，也有一个公案。在过去毗婆尸佛灭度之后，有一座破庙，不但颓坏，连塔也倾倒了，佛像就像在露营似的风吹雨打，身上的金也都没有了。这个佛像，也不知道谁给他戴上了这么一顶草编的斗笠来遮着雨。
这时有个穷女人，一看到这种情形很痛心，发了慈悲心：“这佛在这儿被雨淋风吹，这怎么可以呢？我一定要给佛造个庙，一定要给这尊佛装金！”佛身上的金都脱落了，她想给佛像再铺金，但这要很多钱的。
这穷女人虽然发了这种心愿，可是她有一种坚固的真心，于是各处向人家化缘要饭。“有志者事竟成”，她每天所化来的钱就买金子，大约要了十几年的饭，也就积蓄了很多金子，大约修庙也够了，给佛铺金也够了。她就请了一个冶金师，叫这个造金子的工匠，把金子给化了，给佛好贴金。
这冶金师一看她有那么多金子，说：“喔！你这么穷的一个人，怎么能得这么多金子呢？”她说：“我以前看到佛像的金都脱落了，就发心去要饭化缘，要了十多年饭，积存了这么多金子。”这么一讲，冶金师见到这女人这么样诚心，他也发了心，说：“现在，你补修庙宇，给佛安装金身，这功德是很大的。可是，这功德不要你自己做，我们两个人两份做好了──你出金子，我出工，我也不要钱了。”其实这金匠就是看这个女人一片赤诚，便对她有一种好感，生了爱心了；所以他就说，他要两份做这功德，不要她一份做。
把佛像身上铺金装好了，庙也盖好了，这冶金师就向这个女人求婚了：“你心地太好了！我这一生没有遇到比你再好的女人了！我本来想独身的，现在我遇到你这么一位知音，你可不可以同我结婚呢？”这个女人一想：“哦！他心地也不错，我请他来给佛装金，他只要一半的工钱。这个男子的心地不错！”答应了，两个人就结婚了。
因为给佛像装金、整理佛像功德的缘故，所以感到生生世世身上都有紫金光色，相貌也非常圆满。他们两个人发愿，生生世世都作夫妇，但是生生世世都要一起修道，弘扬佛法。
金色头陀，最能修苦
摩诃迦叶尊者就是当时的那位冶金匠，这个穷女人就是紫金光比丘尼；由于给佛装金的缘故，两个人身上都放金光的。
在今生，迦叶生到摩竭提国的一个很富有家庭里，富可敌国，摩竭提国的国王又拜他做师父。迦叶一出生，身上也就有金光；等到二十岁时，他的父母亲就要给他定亲结婚，他说：“我一定要找着女人这个身上有金光的，我才和她结婚；如果我找不着，就不结婚。”以后果然在另外一个国家，就遇着一个女人身有紫磨金色的光，所以他们两个结婚了。
结婚后，就一起修道。修什么道呢？以前这迦叶是个外道，什么外道呢？事火外道，专门修火的功夫，供养火，向火来叩拜。之后，觉得世间都是变化无常，不究竟的，于是和他太太就约定要修道。等到摩诃迦叶一百二十岁那时候，才遇着佛，又一起出家，跟着释迦牟尼佛修道。在今生，迦叶出家作比丘，他的太太也出家作比丘尼，叫紫金光比丘尼。
跟佛出家修道，两个人证罗汉果之后，才知道原来两个人生生世世都是做夫妇。他们发愿生生世世做夫妇，是修道的；生生世世都要修道，都要皈依三宝、出家了道的。他们虽然是夫妇，但只有夫妇之名，而没有夫妇之实；这有什么证明呢？因为他们两个人身上都有金光，如果实实在在是夫妇的话，他们都不会有金光的！虽然铺佛金，但是他们所行所做，若不保持他本有的这种功德，就不会有光明。所以，你不要发愿生生世世做夫妇，愈做愈远，做到地狱里去了！要修道才可以！
迦叶尊者跟佛出家修道之后，专行苦行头陀。在佛的弟子里，是年纪最长的；可是他虽然年纪这么长，愈老愈有精神、愈有力量，什么事情都苦干，最吃得苦、最受得苦、最能修苦行，所以迦叶尊者是“头陀第一”。“头陀”是梵语，翻译为“抖擞”，就是抖擞精神，打起精神来，勇猛精进。打起精神，就是要你不怕苦、不怕难，愈苦愈来干，愈苦愈去做去，像迦叶祖师那么样；你看！迦叶祖师那么老了，还是行头陀行。
头陀行门，圆满梵行
头陀行，有十二种。这十二种头陀行，是住持佛法的一种表现。若有人行头陀行，佛法就久住世间；若没有人行头陀行了，佛法就该灭亡了。十二种头陀行都是什么呢？就是所穿的衣服有两种，食的方面有五种，住的有五种。
（一）着粪扫衣。一般人已经不要的衣服或布，就把它丢到垃圾里边；出家人把这种的衣服拣回来，洗干净了，做成衣服来穿，这叫“粪扫衣”。穿这种衣服有什么好处呢？这个好处可就大了！
第一，令你没有贪心，没有一种好好的心。穿上这种衣服，旁人一看：“啊！这个老修行穿这么破烂的衣服，这才真正是个修道的人，我们都应该照这样学！”因为你这种的影响力，就令其他的比丘也都发起道心来了。所以既止自己的贪心，又息人家的贪心，这岂不是好处？这好处，你说能有限量吗？所以说这个好处太多了！也就是现在一般修道的人所穿这个衲袍，叫破衲衣；又叫“百衲衣”，衣服上，左补一块补丁、右补一块补丁，补得补丁不知道有多少。出家人叫“衲子”，也就是说穿这种衣服，是一个破衲衣。
（二）但三衣。但，就是“仅仅的”；就仅仅有三衣，没有其他的东西，所谓“身边无碍物，自无烦恼生。”这也是教人常常知足，不要贪多的物质。
三衣，就是主衣、七衣、五衣。主衣，又叫“大衣”；梵语是“僧伽黎”，翻译为“二十五条衣”。这二十五条，每一条有二长一短的、有三长一短的、有四长一短的，合计起来是二十五条；这表示是种田的“田”相，所以又叫“福田衣”。若入王宫、升座说法、托钵乞食时，都可以穿主衣。七衣，又叫“郁多罗僧”，就是“入众衣”，礼忏、拜佛、听经时要穿这个衣。五衣，梵语是“安陀会”，翻译为“作务衣”，就是服劳执役、出入往还、迎宾待客；一切时、一切处，都可以穿这个五衣。
所谓“三衣钵具”，在拜垫上的布，这叫“具”；比丘吃饭的碗，这叫“钵”。
（三）常乞食。自己不立烟炊、不做饭常，常去托钵乞食。在暹罗、缅甸、锡兰，斋主把菜饭都预备在一个碗上，放到一边；哪个和尚先来到他这儿乞食，他就跪到地上，把这一碗斋饭顶到头上，倒到你钵里，然后叩三个头。每一个家庭，都是那样子供养三宝。
（四）次第乞。次第，一家挨着一家，不拣择，把你的分别心没有了；所谓“不能拣择，平等乞食。”平等，也不能说那个有钱的，我不向他来化斋，我去化那个穷的去；也不能说，那个穷的我不化，化那有钱的去。要一个门口挨着一个门口，一天化七个门口；这七个门口如果都没有人给供养，这一天就不吃饭了。
大迦叶是个苦行头陀，一天只吃一餐，他化缘不化有钱的，专门去化穷人。他的思想怎么样？说：“这个穷人太可怜了！为什么他穷呢？就因为在前生不晓得作功德，所以今生就穷了。我现在去度一度他，令他在三宝的面前种点福，来生他就会有钱了，就会富贵；如果他不种福，来生就更苦、更穷了！”所以大迦叶专门化穷人，越穷他越去化缘。你穷不是吗？才应该供养。
有这一个要饭的化子，迦叶尊者就向他化缘，这要饭的就说：
“我穷到没办法呀，所以才要饭。”
“那你不好把穷卖了吗？”
“穷还能够卖吗？”
“能够卖！”
“怎样卖法呢？”
“你布施，你就不穷了。”
“我什么都没有，我怎能布施呢？”
“你不还有一罐子饭吗？你要来的饭，你把这个布施了，那你就不穷了嘛！”
“这个饭，谁能要呢？”
“你给我，我就要！”
那么这要饭的就说：“好吧！”他跪下顶礼三拜，然后把这一罐又馊又酸的饭，就供养了。迦叶尊者当面就把这一罐子饭吃了，就给他回向：“你从今以后解决贫穷，永久不受贫穷。”当天，这个要饭化子就死了，升到忉利天上去了。你看，以人间这种要饭的化子，极穷之人，这因为宿世没有布施，今生才受贫穷；但是他有这么一罐子馊饭，他把这饭布施出来的这种福报，就能够使他生忉利天享天福。
这迦叶尊者若不是慈悲，若讨厌这个饭不能吃，那就不能够做众生的福田了。为什么每天必要乞食呢？是“为长人天福，慈悲作福田”。因为你供养他的一顿饭，能够增长你很大福报。所以佛在世的时候，这个乞食是为众生的关系，为众生作福田。像暹罗、缅甸、锡兰这些南传的国家，如果街上没有和尚来乞食化饭，一般的人都会发愁；若有和尚来化饭，这都欢喜了，因为这个福田给送到家来了。
（五）日中一食。就是早晨也不吃东西，晚间也不吃东西，只在中午十一点到十二点这个时间来吃饭，这叫日中一食。但是一般不明白佛法的人，以为日中一食就是持午；其实不是！持午，就是早晨吃、中午吃、晚间不吃。
日中一食是很好的，可惜不容易做得到。为什么？民以食为本；一切人都有吃东西的食欲，饿一点，就想吃东西。早起也饿，晚间也饿；好是最好，不容易做得到。好什么呢？节省很多麻烦；你少吃两餐，就少大便、小便几次。“日中一食”这种的功德，说也说不完的；总而言之，你少吃一点东西，就少一点麻烦；吃得太多了，麻烦就会多了。“日中一食”这种的好处太多了！
日中一食，是依照佛的制度、佛的规则来修行的。制度就是规则，就是规矩。早晨，是天人吃饭的时候；佛只有中午来应供；等过午未时，这是畜生吃东西的时候；晚间就是鬼吃东西的时候。出家人为什么晚间不吃东西呢？就因为你晚间一吃东西，这筷子、碗一响，鬼就想来同你抢东西吃。可是人吃的东西一到鬼的口里就变成火；一变成火，鬼就生瞋恨心，就要跟你打斋了，令你生病。所以修行的人，晚间不吃东西，就是这个原因。
（六）节量食。节，是节约，就是少吃一点。吃东西，不要因为这东西好吃，吃完又想吃，这就没有节量了。无论怎么样好吃的东西，我每天若吃两碗饭，我一定就吃两碗；不能说这东西不好吃就吃一碗，好吃的就吃三碗，这就没有节量。每个行头陀行的出家人，本来吃两碗可以饱，我吃一碗半，少吃一点；总叫它差一点点，不要吃得太多了。因为你吃太多，肚里没有地方存这个饮食了，就要做很多的工，到厕所去很多次。
（七）过午不饮浆。过了中午十二点钟也不饮浆。浆，譬如苹果水、橘子水、茶水、牛奶、豆浆，这都叫浆。过午之后，真正行头陀行的人，就不饮浆。行头陀行，有的行一种头陀行，有的行两种，有的三种，有的四种，有的五种、六种、七种、八种、九种、十种、十一种、十二种；有的完全都行的，有的单行一种的，这没有一定，量力而为。
（八）阿兰若住。梵语“阿兰若”，译为“寂静处”，就是在人很少的地方，也很少人到的地方，没有一切杂乱的声音，就是不喧闹的地方。有一句俗语说：“眼不见，嘴不馋；耳不听，心不烦。”在寂静处的地方，就是很容易用功修行，很容易入定；这个地方，是在山林里边，离城市很远的；这叫“阿兰若”，又叫“阿练若”，就是修道人一个最好的修道地方。
（九）树下宿。修道人，以天地为庐、四海为家，到处都可以住。这个树下，既可以避雨，又很凉爽，所以在树下住；可是每一棵树底下住，不能超过三天，只可以住两宿。为什么不可以超过三天呢？因为真正修道的、清高的比丘，不希望有缘法，不希望有人认识他，而来供养他；所以在每一个地方，住两宿就走了。这是因为不求任何人的好供养，所以在树下住。
（十）露地坐。在树下，还有遮风挡雨的树叶子。在露地宿，就是也没有树木，也没有房子，就在露地那儿打坐，既有月明、又有星朗；所谓“月到天心处，风来水面时；一般清异味，略得少人知”，这月亮到了天中间、风在水面上来的时候，这种天然的生活，是很少人能领略到其妙处的。在露天来住，真是以天地作他一个大房子，这种生活非常自然。
（十一）冢间坐。就是住到坟墓旁边去。为什么在坟墓住呢？因为正可以修“无常观”，知道人生是无常的，无论早晚迟速都是会死的，都会变成一堆白骨头。自己能有一种警惕心，看见这是个死人，知道自己将来和这个人也是一样会死的，如果不修道，死的时候来了，那怎么办呢？所以在坟墓上坐着修道，能觉悟这一切都是无常的；自己就不会懈怠，不会懒惰，不会忘了修行，不会生出种种的贪心、种种的瞋心、种种的痴心，就不会有所执着了。
（十二）常坐不卧。就是“胁不着席”，在那儿常常坐着，不躺着睡觉；因为人躺着睡，就愈睡愈想要睡，不愿意起身用功修行。常坐不卧，他坐着睡一阵，就醒了，就很容易用功修行、参禅打坐；所以这个“常坐不卧”，对于修行人是很有帮助的。
有的人行头陀行，单行一种：或者单单穿“粪扫衣”，或者单单“但三衣”，或者单单行“常乞食”，或者单行“次第乞食”，或者就修“日中一食”，或者单单就修“节量食”，或者单单修“冢间坐”，或者单修“常坐不卧”；摩诃迦叶虽然年纪很老，可是对这个十二种头陀行，他都能如法修行，而且还都修行得非常圆满，所以他是“头陀第一”。
行头陀行，佛法住世
佛看见摩诃迦叶，这么样子苦干，都很不忍心看他还修头陀行。有一天，佛在说法，摩诃迦叶来，佛就让了半边座给他。为什么他分半座给摩诃迦叶呢？因为迦叶年纪太老了，大约也一百四十岁了。佛就劝他不要行头陀行了！年纪老了，恐怕受不了！虽然佛这么劝，迦叶尊者笑一笑，还是照样行头陀行。
佛看他还是照样行头陀行，这么样受苦吃苦，忍苦耐劳的，于是就深深地赞叹他：“啊！在我法之中，有摩诃迦叶这样行头陀行，我佛法就能久住世间！他是对佛教最有贡献的！”佛这么赞叹他。因此，大家都说迦叶尊者，他是头陀第一。
他也勤修六度的法门，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六度，时时刻刻都勇猛精进，时时都抖擞精神来修行，日夜不休息，所以他智慧也是圆满的。我们要是能拿吃饭、睡觉、穿衣服，这种注意力搬到这个行头陀行上，我们也会和迦叶祖师是一样的，可惜我们都是舍本逐末，把真的都忘了，尽在假的上用功夫。
闻法起舞，欢喜忘形
《华严经》上说：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空。”你想要明白佛的境界，你就把你的意清净了，好像虚空那么清净。有一次，释迦牟尼佛讲实报庄严土的色、声、香、味、触，迦叶尊者一听，本来他在那儿入禅定，他听着，自自然然就跳起舞来了。你看！那么有定力的老修行！他想起实报庄严土那种美妙的境界，他就欢喜得跳舞起来；你没有到这程度，你不知道！所以这个妙法令人欢喜得都忘形了，都不知道自己在什么地方了，这才是得到法喜充满！
佛为授记，光明如来
在法华会上，释迦牟尼佛告诉所有一切大众，迦叶于未来世，在没成佛之前，他供养恭敬三百万亿那么多的诸佛世尊，尊重赞叹，广为宣说诸佛无量的大法。在他最后这个身，也成佛了，佛的名号是“光明如来”；因为他身有金光。
国名是“光德”，因为国中的人民，都有光，也都有德行。劫名是“大庄严”。什么大庄严？是大菩萨庄严这个劫；大菩萨很多，没有数量的千亿那么多。这些个菩萨的心，也都调柔，都得到大乘神通，得到五眼、六通，都修持佛所说的大乘经典。这一切的声闻等，也没有数量。
他的国土非常清净，是以琉璃为地；因为他因地修清净的苦行，清净的头陀行，所以得到这个果报。又有种种宝树在道的旁边，用金子作的绳来界道。谁看见这种境界，谁就欢喜。人身上也常常放香，国土也常常放香。在虚空里头，常常有天女散华。这个国土，地非常平正，没有高山、小山、丘坑。为什么？因为摩诃迦叶在因地时，修平等的慈悲，修心地修得平，所以他的国土地也就平整，没有小山、大坑，也没有瓦砾荆棘，没有秽恶，没有不净的情形。
他的国土，没有一切的魔事，就是没有烦恼。为什么没有烦恼？就因为这国中的人民，常常都修禅定，有定力；所以就有魔事，也变成没有魔事了。虽有魔王波旬这个魔和魔民；一般的魔子、魔孙，他们都护持佛法，就都不破坏佛法。为什么？因为迦叶祖师修种种的头陀行，所以把一切的魔军都战胜了，魔王归服了，也变成了护法。你看！为什么修道要行头陀行？行头陀行，就把魔王都变成不是魔王了，变成护法。所以你修道，你若真正有修行，最初来磨你的人，将来都是你真正的护法。如果你没有真正的修行、没有真功夫，那魔王就是魔王，不会变成护法。
光明如来这尊佛的寿命有十二个小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
灵山拈花，传佛心印
摩诃迦叶在佛教里边，是占最重要的地位。佛在大众弟子里头，说摩诃迦叶是第一个大弟子。有一天，佛在灵鹫山说法的时候，大梵天以金钵波罗华持以献佛，舍身为床座，请佛坐到他身上，来给众生说法。佛坐在梵天的身上，对着百万人天，拈华微笑。当时一切的弟子愣然，也不知道是怎么回事，谁也没有什么表示，唯独摩诃迦叶破颜微笑；这一笑起来，佛知道迦叶尊者懂得他的意思了。
所以这叫“拈花微笑传”；传什么呢？传佛的心印法门。佛就说：“我有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、以心印心、不立文字、教外别传，我已咐嘱摩诃迦叶。”又复以金缕袈裟，嘱咐他说：“你拿着，保护着它，把它交给将来成佛的弥勒尊佛。”摩诃迦叶就向释迦牟尼佛顶礼，说：“我要恭恭敬敬地依教奉行，我要保护这袈裟。”
所以迦叶尊者为佛教的初祖，西天第一代的祖师。“祖祖法灯照沙界，僧僧慧命满大千。”祖祖相传这个衣钵，以心印心这个法，是法脉相传，这叫“法灯不灭”。这个灯光虽然是小，但是传的地方很多，所以照满恒河沙世界。每个僧人的慧命，也就是佛的慧命、法的慧命，也是僧的慧命，遍满大千世界；世界各国，差不多都有佛法。
佛临涅槃，尊者错失
释迦牟尼佛化缘已尽，教化众生这个缘已经了了，那么就要入涅槃了。佛就在二月十五日，在双树林下临涅槃时，十方微尘的众生都来了，除了迦叶尊者和阿难尊者没有参加以外，所有的众生都来参加这涅槃盛大的法会。
阿罗汉能知道八万大劫的事情，可是摩诃迦叶也是个大阿罗汉，阿难也是阿罗汉，神通也不小，他们为什么就不知道佛入涅槃呢？为什么这么样重要的事情他们都不知道？这两位尊者，一位是佛传佛心印的弟子，是初祖。一位是接续佛的心印，所谓二祖。可以说是最亲近的弟子，可是佛入涅槃的时候，他们两位失去这种最后的机会。他们把一切的神通不知道都到了什么地方去了？
那时候，有人说阿难着魔了，阿难他为什么会着魔？就因为他管闲事管得太多了，自作聪明，结果到紧要的关头一点都用不上了。他这一生最大的遗憾，就是没有亲自看见佛入涅槃，给佛当侍者当了四十多年，最后那么离开佛。你们想一想，这位老迦叶平时离佛很远的，不管闲事的，入了金刚定，也不出定；连佛入涅槃他也不知道了，那不叫金刚定，那叫老定，老了；坐那个地方什么也不管了，真是“弥陀佛各顾各，摩诃萨不管他”了，连佛入涅槃他也不管了。你们各位研究研究，我说的不对嘛！一个不愿意管闲事的，一个就愿意管闲事的，这两位一个太过，一个不及；又没有见到佛最后的一面，变成佛教里头一个大的遗憾，这也因为他们平时种因种得不太圆满，所以才有这样子情形。我说的要是有点意思嘛！你们各位想一想！
结集经藏，功德弘广
有人行头陀行，那么正法就会住世，所以因为什么迦叶祖师能降伏诸魔，一切天魔外道都向他都屈服，就因为他梵行修得圆满了。还有，这个结集经藏的功德是很广大的！在释迦牟尼佛入涅槃之后七日，迦叶祖师就秉承佛的命，召集五百大阿罗汉，在王舍城外，七叶窟那个地方结集经律论三藏。他结集经藏，这个功德是无量无边的，说不完那么多。
“摩诃迦叶功勋大，尽未来际恩无边。”在佛教里头，摩诃迦叶尊者的功劳是最大的，谁也不能和他争第一。佛的金口都许可说他是第一个大弟子，所以他的功劳是最大的。我们这些佛的弟子、佛教徒，就是尽未来际想要报答摩诃迦叶尊者这种恩惠、这种恩泽，也没有个边际，我们是报答不完的。
金缕衣钵，转授弥勒
你们想不想见摩诃迦叶？摩诃迦叶没有圆寂，现在还在这个世界上。释迦牟尼佛入涅槃之后，摩诃迦叶尊者就到中国云南鸡足山在那儿入定。由佛入涅槃之后到现在，已经有三千多年，可是他还是在那个地方入定。入的什么定呢？就是灭尽定。灭尽定，就是灭受想定，灭尽第六意识了，没有分别心；经过百千劫这么长的时间，也就像这么一弹指的时间似的。所以就几万年都可以坐的，入这灭尽定。
他入定做什么呢？在那儿，他等到将来当来下生弥勒佛出世成佛的时候，要把释迦牟尼佛的金缕僧伽梨衣、四天王所献的钵，交给弥勒尊佛；因为这衣是佛佛相传的，所以他就在那等着弥勒尊佛出世。那么他所应做的事情才做完了。
到鸡足山去拜摩诃迦叶的时候，可以看得见他吗？可以。佛教就讲的一个“诚心”。你有诚心，就可以看得见；没有诚心，就看不见。所以在鸡足山，很多修道的人都到那儿朝拜迦叶祖师，给迦叶祖师叩头顶礼。在鸡足山常常有三种的光──有佛光、金光、银光。到鸡足山，如果有诚心，就会听到山里边有钟声；但是可以听见钟声，可是看不见这个钟。这个钟声，在全鸡足山几百里地以内都可以听见，所以这是一种不可思议的境界。这个地方是一个圣地，也是一个圣处。
化身老子，缘度震旦
道教中的老子，你们各位知道他是谁吗？老子就是迦叶祖师来着。这个迦叶祖师，也是一个佛教开入先锋；他知道中国大乘根性者很多，不过要是没有人预先到这儿，开一条比较浅显的路，这些人是不容易接受的。所以迦叶祖师就发愿化身老子来到中国传道教，由浅入深，广度一切有缘的众生。孔子是“水月童子”化身来的，颜回也是“月明儒童”化身来的。他们都是因为要到中国来开辟大乘佛教，所以就先化身来到中国提倡道教、儒教的理论，将来好和佛教合而为一。
