问：“知至善即吾性，吾性具吾心。吾心乃至善所止之地，则不为向时之纷然外求，而志定矣。定则不扰扰而静，静而不妄动则安，安则一心一意只在此处。千思万想，务求必得此至善，是‘能虑而得’矣。如此说是否？”
先生约：“大略亦是。”
译文
陆澄问：“知道至善是我的本性，本性就是我的心。我心是至善所止的地方，所以不再像过去时那样外求，因而志定也。定则不受干扰而静，静则不妄动能安，安则一心一意就在此处。千思万想，务必要得此至善，这就是‘能虑而得’呀。这么说对吗？
先生说：“大体就是这样”。
解读
《大学》第一章“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。陆澄的心得正是对大学第一章的解释，问先生是不是这样。先生说，大体上就是这样。先生之所以说是大体，是因为这里面有思维的痕迹，只是说明理上大概对了。
陆澄讲“千思万想，务必要得到，这就是‘能虑而得’。”在修证的路上，本体首先要经过一个漫长的思之、虑之的一个过程，等所有的思之、虑之最后不得的时候，停下思虑，本体现前。没有千思万虑的的过程，不会有狂心顿歇。
“安而后能虑，虑而后能得”，此处的“虑”不同于“思虑”，不同于陆澄所讲的“千思万想”，此处的“虑”是内心的一种真意，是止于本体的真意。在所有的思虑停止的时候，真意显现，心中明明白白，但却不动，这就是“虑”，“虑”也就是得道。
明心见性前所有的努力都是为了最终停下所有的努力，此处的努力指人为。见性，或者说见到本体，以后的修证路才进入了真修的阶段。佛陀在菩提树下夜睹明星前所有的修证，都无法让他明心见性。经历六年的苦修，虚弱至极，依然无法得到他想要的。佛陀停止了苦修，喝了一杯乳粥，恢复了体力后，坐在菩提树下，放下了所有的挣扎，放下了所有的修法，经历了魔军的考验，经历了魔女的考验，终于见性，此时就是“虑而后能得”。
