“欧式奢华，雍容华贵；贵族风范，流光溢彩”——这样的句式，你是不是很熟悉？中国地界上满大街的“托斯卡纳”“枫丹白露”的楼盘，通常都是以“欧式奢华庭院”作为“高端化”的卖点。及至家居领域，似乎不跟“欧洲宫廷”挂上点关系，都不好意思出来溜达。
你想象中的“欧洲宫廷生活”可能是这个样子……
“贵族幻想”这种东西，古往今来，东方西方都有之。无怪乎古代段子手册里《笑林广记》里有耕地乡民对“皇帝应该是用金粪叉子”的推断。
再拜欧美西方多年来的文化侵蚀，以及那种没骨头没头脑爱跪舔西方的人所赐。“欧洲贵族幻想”那就成了了不得的存在——王子公主，骑士贵妇，城堡纹章……哇，那妥妥的童话般的生活场景啊！
嗯，童话里只告诉你王子和白雪公主回到城堡“从此过上了幸福的生活”，可没告诉你城堡里的厕所可弄得不咋地，蹲位悬空，排泄物都是顺着墙根往下流的——据说现在有的城堡的外墙还能看见一些白色的痕迹，看见先别感叹这是城堡“悠悠的岁月痕迹”，那可是当年流下的尿痕……
欧洲古城堡里的厕所，基本属于“高空扔炸弹”……真正意义上的抽水马桶在18世纪后期才发明出来，直到19世纪的维多利亚时代，现代厕所才成为欧洲大多数房屋的标配。
哪有什么“欧洲贵族式奢华”，都是骗你的啦！
欧洲的生活水平真正提高，其实已经是离现在并不遥远的19世纪了……不过，那也是革命云起，贵族消亡的时代，在相当漫长的时间里，那些你想象中过着“奢华”生活的国王、贵族、领主，就是蜷缩在那冰冷、粗糙、黑暗还充斥着怪味儿的石头屋子里当着宅男宅女。
在中国，有一部分人总是骨头软，也就是被吴京说的“贱不贱”的那群人——他们总认为外国的月亮比中国圆，这个不如、那个不行。这种风气不只针对社会问题，在文化领域，特别是传统文化领域更甚。
在国内某著名“各领域专家”云集、答疑解惑的平台上，小学僧曾用“西方、东方、木结构、砖石结构、传统建筑”等关键词进行组合检索，发现有数量不少的帖子在质疑中国传统建筑，且经常和西方建筑以各种毫无科学依据及可比性的伪命题式进行对比。
西方古建筑是否远超中国古建筑？
为什么中国的建筑相比于外国的来说普遍短命？
为什么欧洲的建筑看起来要比中国的建筑美观许多？
为什么西方建筑的代表在教堂而中国建筑的代表在皇宫？
……
本着洪金宝那句“为了生活我可以忍，但侮辱中国武术就不行”的精神，小学僧要和这些黑子们掰扯掰扯。
没有调查就没有发言权，有调查，也可能调查的内容并不真实。有人说：我国内国外满世界飞，什么建筑没见过？你确定国内的古建都看过？你确定看的不是“假古董”？
以上仅仅是国家级，别忘了下面还有省、市、县级文保单位，另外还有同样具备很高文保价值但目前不在编的老建筑。
就算以上列出的都看过，但您又看出了什么门道？中国建筑没西方的高大威猛？中国老建筑没西方老建筑好看？
中国古建该怎么欣赏？以参观宫殿类建筑为例，国内大多数不明真相的游客通常做法是：第一步先认字，看匾上写着什么名字，合影；第二步，扒着栏杆往里面张望，有皇帝宝座的，死盯宝座，合影；第三步，修图、发朋友圈，下一处……
以小学僧常年跟随舍爷东游西逛的经验，欣赏中国古建，要特别注意空间、比例、关系、哲学、造型、装饰这五点。
空间，简单来说就是远观，中国古建很少有孤立存在的形态，建筑与自然、城市空间的布局，建筑与建筑间的疏密、远近、留白等空间布局，是这个建筑体现自身功用、道法、礼制的语言表达。
就像北京故宫，一穿过太和门，面前巨大的广场，体仁阁、弘义阁分立东西，看着远处的太和殿，那种豁然开朗、皇家威仪的气场扑面而来。
比例，要看建筑自身各构件间、建筑与建筑间、建筑与人之间的比例，中国传统文化中讲究“和”，是一种协调、和谐之美，不突兀、不张扬，有威严但绝不会有压迫之感。中国传统建筑中不会有西方那种锋芒毕露、高耸入云风格的原因，就是中国人的骨子里太看重这种“和谐之美”。
关系，中国古代建筑无论是皇家宗庙、还是园林民居，都强调“人与建筑与道法天地”之间的关系，简单说就是天人合一。如象征皇家威严的太和殿黄琉璃瓦重檐庑殿顶，象征敬天礼神的祈年殿蓝琉璃瓦三重檐攒尖顶，象征文教治国的圜水辟雍，象征文人精神的江南园林……
哲学，梁文道曾把西方建筑形容成“人脸”——各部分一目了然，而中国传统建筑则在曲径通幽、移步换景中，诠释了更内敛的“藏”的哲学。北方传统民居四合院的影壁与“二道门”，藏于屋檐下的斗拱，这些都是“藏”的建筑表达。
造型，体现美学，更关乎礼制，其实中式建筑比西方建筑更重视“脸面”，宫门几柱几间，殿脊庑殿歇山，院门金柱广亮，徽派建筑里错落有致的马头墙……造型千变，里面更是集合了中国悠久博大的阴阳五行、宗法教化、祥瑞民俗。
装饰，这是近观，中国古建的装饰，你可以从头到脚、从里到外的看：柱础、窗饰、梁柱彩绘、花板、藻井、脊兽……有想拿西方湿壁画说事的，不妨看看敦煌北朝壁画，里面有将浪漫与悲剧混杂的激情之美，也有流动飞扬的爽朗明快，这是一千年后西斯廷教堂中《最后的审判》也无法逾越的高度。
上面小学僧这几点粗浅的见解，虽然不值一提，但又有几个黑子能看出点不一样的门道来，您以为中国的传统建筑除了世遗那几个，就是各地“老街”里的假建筑，电视剧里不伦不类的影视城场景？
所以在黑之前，请先确认你是否看过并会看真正的传统建筑？有条件满世界飞的，别再走马观花，忙着自拍发朋友圈；没条件旅游看的，找个村里的老房看看，也比当键盘侠喷子能有长进。
“中国建筑的根本，在那些看上去没有建筑师的大量建筑里，那些都是伟大的建筑”
——中国首位普利兹克建筑奖获得者王澍
不知道从什么时候开始，各种“比”、“PK”、“黑”成为很多人抬杠或者获取“自信”的一种手段：中西方建筑，从文化根源就是分别处在两条平行线的建筑形态，也要被拎出来进行伪命题式的PK。
“中国木结构建筑不如西方砖石建筑结实”，很多黑子都持此说。材质、建筑工艺、地理气候环境、遭遇自然或人为外力影响等等都不一样，这有什么好比的呢？采用砂岩材质、始建于18世纪的德国德累斯顿圣母教堂，在轰炸机的精准投弹下，还不是成了废墟？
如果非要抬杠，小学僧就拿曾遭受过十几次地震、多次战火洗礼依然不倒的中国山西应县木塔来抬抬。
去没去过意大利，都知道那边有个比萨斜塔，有个叫伽利略的人在上面完成了著名的“自由落体实验”。比萨斜塔的始建时间是1173年，大理石材、高58米；中国山西应县木塔，始建于辽代1056年，全红松木结构，高67米，是世界最高的木塔。
根据史料记载，应县木塔在建成后，前后经历了十余次强烈地震。
“元大德九年四月已酉，大同路地震，有声如雷，坏庐舍五千八百，压死者一千四百余人……元顺帝时，地大震七日，塔旁舍宇，尽皆倾颓，惟塔屹然不动。”
——《应县志》
应县木塔经历了自然的考验，同样也承受了战火的洗礼。1926年，冯玉祥部与阎锡山部在木塔附近交火，木塔身多处中弹；1948年解放应县，守城的国民党军队以木塔为制高点设立机枪阵地，木塔被十余发炮弹击中……
中国应县木塔近千年不倒的原因，既有应用54种240组不同形式斗拱的原因，也与先人那种暗合传统“刚柔并济”之说具有超前性的抗震结构有关。
“木塔之所以能抗这么大的地震，现代科学已找到答案，这是因为木塔明层夹暗层，形成了刚体结构和柔体结构的有机结合。每遇大地震，这种结构便会将巨大的冲击释放掉，足见其整体结构的科学合理。”
——应县文管所原所长马良
持“欧洲建筑比中国美观”说的朋友，童话故事里，住在城堡内王子公主幸福的场景，有时都是骗人的。
“美观”的背后，是各种不便。中世纪的欧洲，可没你想象的那么好，在《欧洲文艺复兴史》一书中，有这样一段文字描述：
“1300年左右（中国元代），意大利的风俗和习惯是粗犷的，人们头戴缝着金属片的帽子。男人穿没有衬里的兽皮；女人结婚时穿亚麻布紧身衣。夫妇共食一餐，就餐时尚未使用木凳。一家之中只有一两件饮用器皿。用油灯和蜡烛也不常见，晚餐时由一个男孩或仆人手持火把照明。”
中世纪欧洲普通人的生活就是这样，有晚餐，但木有烛光，更木有精美的餐具和菜肴……
再回到文章开篇说的“城堡里的贵族生活”——很遗憾，那时候欧洲的城堡很多都是带有军事要塞属性，阴暗、寒冷，也没有发明厕所，干净的卫生间就更别想了。想进去当公主没戏，压寨夫人倒是可以考虑。
欧洲到了16、17世纪，虽然城堡里的领主们再也不用藏在冰冷的石头后面躲避刀枪，开始建造大庄园、大别墅。但对比下当时已处在明清时期的中国，日子过的还是太苦。
有房子住但也不管饱啊！当欧洲人成天面包、加肉、加菜叶子过活的时候。中国有个叫袁枚的人，在他的《随园食单》中，详细记述了中国14世纪至18世纪流行的326种南北菜肴饭点。
当然，那时的中国，在围绕建筑这个形态展开的建造技艺、家具制作、建筑装饰、陶瓷器配饰，均以达到相当成熟的阶段。来自中国的手工艺品，成为欧洲贵族追捧的奢侈品。中国的建筑和家具，被欧洲王室所倾倒。
乔凡尼·贝利尼名作《诸神的宴会》，中国瓷器是画中亮点
就像那个曾经在舞会上打扮成中国人、对中国家具痴迷，并模仿中国建筑风格修建特里亚农宫的路易十四。
中西方的传统建筑虽不应拿出来PK，但是我们能够从两种文化形态下产生的建筑背后看到一种共性：文化对于建筑的巨大推力。
明清时期的中国文人，曾大量参与到家具的设计和造园过程中，他们相信：家具、园林，是能够承托自己精神世界的物化载体，器以载道。
苏州同里退思园，建于清代，园主任兰生，蕴涵了儒释道的哲学以及中国传统的山水诗、绘画精髓，步移景异，布局精巧，被列入《世界文化遗产名录》
蒋勋曾在解读红楼梦中提到东方园林建筑与西方建筑的不同，他认为东方园林最后要完成于文学，建筑落成之后必须有文学的加入。
实际上，西方建筑何尝没有文人的参与？意大利文艺复兴“三杰”之一的米开朗基罗，集画家、雕塑家、建筑师和诗人于一身，留下了包括上文提到的《最后的审判》壁画、《大卫》像、圣彼得大教堂穹顶、罗马卡比多广场建筑群等一众作品。
西方的诗人、作家、艺术家在建筑中获取灵感，并参与到建筑设计中。而建筑凭借文学的魅力，从凝滞沉寂中走向鲜活。
不同文明的传统文化与遗存不应像斗兽场上的角斗士一样被拿来PK，从异中发现同，认识自己、认识他人，才能真正认识这个世界。
“建筑的学问是广泛的，是由多种门类的知识修饰丰富起来的。”
——《建筑十书》
不珍视自己的历史文明传承，就如同人丢掉了灵魂。缺乏文化自信，是今天的我们很难再触摸、欣赏传统文化的核心原因。
当这个土地上充满了各种奇形怪状建筑的时候，当我们的地标建筑都被外国人拿去设计的时候，当老建筑被彻底摧毁翻新成一个“假古董”的时候，大家有没有想过，这还是中国吗？
为什么会有这么多黑“中国传统建筑各种不如西方”的声音，其实看看我们身边每天上班、上学路途中所看到的各种“假建筑”就会明白，我们离传统越来越远了。
这不是一代人的问题，而是几代人产生的结果。审美教育，关乎根本。根据2016年《全国义务教育阶段美育师资状况分析报告》显示，全国美育教师的缺口至少在四万，且存在美育教育师资资源不平衡的问题。
“美育师资供需均衡状况城乡之间存在较大差距，广西、青海、甘肃、江西、河南、海南等省份乡村小学美育教师缺额率超过50%，即使按最基本的美育目标来衡量，美育课程的开课率也仅为30%。同时，美育师资的绝对缺额主要分布在乡村学校，按低课时中等工作强度的需求目标来说，所缺12万余名美育师资的缺额只有约0.5%分布在城区学校，而乡村学校则占了83.4%。”
这种不平衡绝不仅仅是资源分配不均，还有很多教育核心观念上的分歧。网络红人、国家博物馆讲解员何森堡在《博物馆的一顿午饭折射出的阶级固化》文中，所举的两所重点和非重点校，在国博上专题课时所表现出的巨大反差，就是鲜明的例证。
审美教育的缺失，让传统文化在更多时候沦为口号和逐利的工具。小学僧很认同普利兹克建筑奖获得者王澍的观点：“我们的传统文化被彻底摧毁。”
凭借利用从民间收集而来的上百万片明清砖瓦设计建筑的宁波博物馆，王澍成为了首位获得素有“建筑界诺贝尔奖”之称的普利兹克奖的中国人。宁波当地人看了王澍设计的宁波博物馆，说“从这个建筑上找到了自己过去生活的痕迹”。
王澍说：“中国建筑师最缺失的是文化自信”。实际缺乏文化自信的根本还是在于文化上的缺失，丢失了文化，还谈何文化自信？
“只有鲜明的文化识别性和特色，才能在全球化中拥有自己的位置。”
——王澍
每当看到什么中国这个不行，那个不如西方的言论，小学僧真心想对说这些话的人来一句：您了解外国吗？您了解自己吗？连自己的文化都没搞清楚，黑什么黑！
“礼失求诸野”，没文化就先补回文化，于薪火相传生生不息的中华民族文化积淀中找到根本的精神基因，有了文化，才有自信的资本，您说是不是呢？
