现在国学是推开了，大家讲，全民学，长此以往国人的情愫品行将回归道德传统，让长眠的鸿儒復甦了，笑醒了。时值秋去冬来，“罗衾不耐五更寒 ”。

      儒家教导之“礼”，是人品行道德的最完美——忠诚、坦荡、仁爱、诚信、孝悌，重义忘利，全民如此修身、齐家，人人性情谦和、中庸，个个谨言慎行，忠心耿耿，和气待人，工作好干，事业兴隆，大口吃肉，大碗喝酒，哇哈嗨Ho，此景只应天上有，人间难得几回闻! 难怪先人把大同世界描绘得那么美好，外来的不管你什么“主义“相形之下不值一提。京戏西皮唱“更不✔值一谈——哐 !”

      认一下真的话，会发现国学可不是大众学，而是精英学。孔圣眼里就两种人:“君子”和“小人”，夫子语录教诲，读通头都是教人做君子不做小人的。

    “君子喻于义，小人喻于利”出自《论语·里仁》，是孔夫子给小人贴的第一个标签，见利忘义。“君子坦荡荡，小人长戚戚”《论语·述而》，孔子说小人的嘴脸，患得患失。“君子求诸己，小人求诸人”出自《论语·卫灵公》，求诸人不是求人哦，是要求别人，拿着道德的绳索捆绑别人，却放任自己为所欲为，是不是逗人恨啊?“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”出自《论语·颜渊》，惟愿别人混得差，生怕别人过得好，现实生活中这种人简直太可恶了!子曰“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”，这句话出自《论语·里仁篇》，君子是有道德武装自己的，小人踏马唯利是图，坏透了……唉，小人之恶说不完，《论语》里说了八十多次，把孔老夫子嘴皮都磨起泡了!

      儒家骂了两千多年“小人”是对品行而言的，但与“小人”身份对应的并不是君子，而是“大人”。何为“大人”呢？《大学》开宗明义“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，可知学了大学之道的人品德高尚，爱人民，初心直达至善目标，不是圣也是贤，决不会是寻常人等。

      孟子比后儒实诚的多，《告子（上）》公都子问曰：“均是人也，或为大人，或为小人，何也?”孟子曰：“从其大体为大人,从其小体为小人。”这是说胸怀格局大的是大人，反之是小人。

      孔子自己对“小人”也有个说教，《论语·子路》樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！”这是儒家千年一真话，耕田种地的老百姓就是“小人”。孔子比他的徒子徒孙真的是诚实厚道的真人，玄孙们十之八九云里雾里满嘴仁义道德，不接地气的。

      上面的说说很明白了，孔子的教育目标是培养君子，像诸葛亮教子家书说的，要近君子而远小人，用当下流行词是培育“高品质人类”，即精英。

      学儒者要明白一点，虽然历史尊儒，但儒学不是史学，国学包括历史，历史包含儒学。孔子是东周末春秋战国时代的人，历史学非常清楚定论，周代是中国奴隶社会时期，是周王朝的家天下，实行君、卿、大夫、士、庶农的等级制，“士”以下者没有受教育权利的。《孟子·滕文公上》 “无君子莫治野人 ，无野人莫养君子 ”，这里拿君子对照野人说事，显然野人属于下人，这是把没教育没文化的人叫野人的来由。（野人一词源自井田制之“国野制度”）

      这串论证说明，孔子开创并由之后十数朝代代代发扬光大的儒学、及升格之国学教育，从来都是针对上层社会、塑造封建社会统治阶层的精英教育，而不是针对平民百姓的公共教育。科举制度虽然是对平民开放的，但教育的目标和精神亦然是培养选拔社会精英，也即通常说的“读书做官论”。中国历朝历代的读书人“头悬梁，锥刺股”不是热爱读书，不是为了发现真理，弘扬文明，目的仅仅是为了金榜题名，“十年寒窗无人问，一举成名天下知” 。书中自有黄金屋，因功利所在，而再所不辞。

      既读书做了官，诗词歌赋，琴棋书画，修身养性，谈经论道，著书立说，就成精英的情致和追求（哟，一不小心亮出了马斯洛需求层次论）。存在决定意识，把先人的著作一遍遍读，一遍遍抄，边读边写，抄的成了书法，写的又成新论，大约五百年出一鸿儒大家。

    我常想也常问，为什么数千年发达领先的古老文化这么地博大精深，却不发科学的种子生出数理化科学的先进技术，那样我们岂不独步天下，辉煌灿烂+先进发达?转念一想，我们是极其聪明因而实惠和功利性的族类，看到你读四书五经八股文可以升官发财鸡犬升天，我去学什么无用的旁门左道三教九流之外的雕虫小技呢？导致我们传统文化不昌、不讲科学（“科学”一词亦是近代由日本引进）。

    所以，国学正如朱熹朱子所言，是“大人之学”，大道之学，是王阳明所述能与天下万物通为一体的大仁之学，是新儒家总结的“大人行大道的学问”——总而言之，不是小民吃瓜群众的生计学问。

          （2021/11/2）初稿